庄子寓言选读.docVIP

庄子寓言选读 阅读下列庄子寓言，按要求答题。 1、鹏程万里 汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”此小大之辩也。（内篇?逍遥游第一） [参考译文] 商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它身宽好几千里，没有知道它的长度的人。它的名字叫做鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，然后打算往南飞去，将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：‘它将飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也就是飞的最高限度了。而它将飞到哪里去呢？’”这就是小与大的区别了。 （1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。庄子的原意是借这个故事说明小智不及大智，然后再阐明大智不及脱了一切外界条件限制的“游穷者”这一哲学思想。在广大无穷的世界里，生活着大小不同的动物。大鹏高大雄伟，翱翔于天海之间；鴳雀体小委琐，上下飞跃飞蓬蒿之中。这本是自然现象，万物各得其所，各尽其能，无可非议。可笑的是鴳雀既目光短浅，又无远举之志，不但不能理解大鹏自由远飞的精神境界，反而嗤笑大鹏九万里之远适，自足自赏数丈之近飞，显得十分无知可悲。大鹏志向远大而不矜夸自傲，鴳雀安于现状而自鸣得意，两种形象形成了鲜明的对比。而我们今天从这则寓言可以得到这样的启示，无论生活在什么环境下，都要树立远大的理想和抱负，并为之努力奋斗；要放宽胸襟，扩充识见，万万不可以所见所历自我满足，沉湎于自得其乐的小圈子里而不求改变。在生活中，一个目光短浅的人，是不能理解志向高远者的追求的。这种人的不理解甚至嘲笑，就象斥鴳笑鹏一样，显得十足的愚昧和渺小。将文中画横线的句子翻译成现代汉语。充分相信群众，不要包办代替。将文中画横线的句子翻译成现代汉语。同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一样。物各有其用，尽其用，才能更好地造福人类。知识可以改变命运。 4、无所可用 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（内篇?逍遥游第一） [参考译文] 惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？” （1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 5、朝三暮四 其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。（内篇?齐物论第二） [参考译文] 旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，都是相通浑然一体的。只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道