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和谐社会中的我与“他人” 　　[摘 要]萨特作为 20 世纪法国著名的存在主义哲学家，其思想不但对当时的时代也对我们现代有着重大而又深远的影响；同时萨特的他人观作为其哲学体系中人学思想的重要组成部分，对当代“人”之间的交往有着重要的作用。所以，本文试图对萨特的他人观理论做分析和挖掘。一方面，希望可以对萨特的这一思想从理论上做较为深刻的分析；另一方面，也希望通过对该理论的分析对我国当前的“人际”关系问题进行反思和倡议。 　　[关键词]他人观；他人即地狱；注视；共在 　　中图分类号：D648 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）08-0023-02 　　人际关系是中国人不能不面对的最复杂、最棘手、最微妙也最难以逃避的关系，常听到有人感慨身处有形无形的人际网络中，不胜其烦，又无可奈何。正如马克思主义中讲的人的本质是一切社会关系的总和，人都是社会动物，具备社会属性，除了隐士没有人可以脱离他人而生存。 　　1 “他人”观念的历史由来 　　人之存在是一个事实，而且是最贴近人自己的事实，正如马克思所说的，“对任何一个人来说，最近的存在物就是他自己”，人存在这个世界上就必然会与他人、社会交往和打交道，因而，人与他人、人与社会的关系也就是“他人”问题自始至终存在着。 　　早在古希腊时期，自然哲学家们，比如泰勒斯就曾提出“戒人易”“知己难”的道德格言；德谟克利特认为人与人之间应以友谊相处，互相同情、帮助、济贫就难。在神学占主导地位的中世纪时期，基督教的清规戒律被作为唯一标准来规范人民的一切社会行为以及人与人、人与社会的关系。到了近代文艺复兴时期，社会契约论彰显了这一时期他人问题，认为“战争状态是人与人之间的原始状态，为了寻求和平，人与人之间必须在这里是一种契约关系。”“人与人之间是一种自由、平等、和平、互助的自然状态……”“建立起人与人之间自由平等的关系”。①而德国古典哲学对于他人的探讨，则特别强调张扬理性，以我思、精神、自由、意志等为基点，思考人与人的关系。西方现代人本主义哲学家的代表叔本华、尼采、克尔凯郭尔则一反传统哲学忽略人或者把人归结为理性的倾向，强调人的生命存在的本体性与个体的独特性，注重和强调人的个体生存状态和现实的个人体验，把利己、自私看成是人的本性。如胡塞尔致力于批驳“唯我论”，认为求助于他人是构成世界的不可或缺的条件；海德格尔认为，“此在”之在世的基本存在方式是共在，“此在”的特征就是与他人共同存在；在康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔的基础上，萨特最为系统、典型和突出的论述了“他人问题”。 　　2 萨特的他人观 　　法国著名思想家、哲学家萨特立足于建立在“自为”基础上的人学本体论，通过对以往他人观的批判分析，认为所有单个的个体存在都具有一种意识上的绝对自由。而通过相互“注视”、“我”与“他人”之间的关系具体分析，认为我与他人之间本质上是相互冲突、相互否定和彼此排斥的。于我而言，“他人就是地狱”！ 　　2.1 注视 　　在萨特存在主义哲学中，自为的存在是人的存在的意识内容，人通过意识对自在主动地改造实践，来实现自己新的可能性。那么，我怎样改变我自身呢？“他人”就成了不可缺少的中介。“通过他人的显现本身，我才能象对一个对象做判断那样对我本身做判断。”②这样，他人的世界与我的世界混杂在一起，。我与他人是通过什么来发生作用的呢？这就涉及到萨特存在主义中的“注视”。“在别人的注视下，我变成了自在的存在，我成为世界上我之外的我的存在；成了非我之我。我接受了他人赋予我的存在，我被物化了。这样在别人的注视下，我就感到痛苦、混乱与不安。”③ 　　在别人的注视下，我对我自己的行为感到羞耻。我的丑陋与卑劣在他人面前暴露，我自身感到了莫大的威胁，我害怕成为别人眼中的我，于是出现焦虑、痛苦与不安，虽然我感到痛苦但也无能为力。这个阶段是注视下自为的我发生变化的第一个阶段。 　　在我逐渐意识到他人妄想接受他人眼中的自我，将我变成自在的我时，我开始尝试通过自己的努力与他人建立平等关系，让他人认可行动中的我，这就是注视下自为的我发生变化的第二个阶段。哲学上称为注视他人的注视。“注视他人的注视就是把他自己本身置于他自己的自由中并且基于自己的自由力图与别人的自由对立。”④由于我努力与他人建立友好关系的尝试不能得到别人意识的同化，就必将使我转向别人并去注视他。我努力建立自己的自由力图与别人的自由对立。“我把我的主观性建立在别人的主观性的崩溃之上。我们正是把这种态度称为对他人的冷漠。⑤”在第三个阶段，我意识到我与他人的关系始终处于冲突中，我开始变得愤怒，并力图摆脱他人的支配，反过来力图控制他人；当我发现所有的努力都失败时，我意识到人与人之间只有冲突和矛盾，永远不可能调解，并对此感到“绝望”，于是我将注意力转向“自我”由