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第二讲 众人 林子大了，什么鸟都有。 人上一百，形形色色。 什么是人（迷） 1.我能够知道什么，我应该做什么，我可以希望什么，人是什么 2.人一半是天使，一半是野兽（身心） 3.人是虚无与无限两极之间的自由 4.人是知情意三者的统一 5..人是两足动物，人是理性的动物，人是政治的动物 4.我思故我在 5.人是机器 6.人是感性和理性的双重存在物 7.人是绝对理性的形式，人是自由的 8.人是生物性的类存在 9.人是自由的，人是社会性的，人是实践的动物 10.人是会思维、说话、劳动、制造工具、改造自然、改造社会、改造自己……的动物 11.人在选择中生存，从美的生活达到道德的生活，最后达到信仰的生活 12.人是虚无的虚无、自为，人是自由的 13.人是文化的动物，人是符号的动物 14.人就是做人 15.人是一个逻辑上原始的专用词 16.形而上学通常讨论人而不讨论人类，部分是为了在概念上给非人类的人留出余地，部分是为了避免在形成人的概念时过分强调生物学上的分类。 17.当代道德哲学倾向于将人同人类区分开来，认为前者是自我意识的存在，后者应指“有理智的人”这一物种中的一员。运用这一区分，我们可以问这样的问题：我、自我、人类、人、个体之类的概念在内容和使用上有何不同。 各种近义词 1.我 （1）称自己 （2）自己 （3）一般指人的主体或本质，亦即个体灵魂，可以通过直觉认识 2.自我 （1）自己 （2）对于自身的把握和认识 （3）自我泛指意识的复杂的统一。人格则指能发挥理性与理想价值的自我 （4）弗洛伊德早期提出自我作为意识部分同无意识部分相对立。后来他在自我的内部区分出作为自我典范的超我和自我两个不同部分，形成本我、自我和超我三部人格结构（柏拉图：理性、激情和欲望）。自我是个人心理过程的连贯组织，是人性中理性的部分。 （5）自我是意识的主体。自身则是我的总体的主体，既包括自我，又包括无意识的精神 （6）笛卡尔指理性主体 （7）洛克指经验主体 （8）休谟认为自我是一束知觉流 （9）康德认为自我是具有先天知性范畴的主体 （10）费希特认为自我是能建立自我和非我并使两者统一的主体 （11）谢林把自我与非我看成主体与客体，并由主体与客体形成绝对 （12）黑格尔作为自我的主动性的自我也是绝对的一种功能 （13）自我是像经验、意识、思维、信念、情绪、意向、感觉这样的心的属性的主体或所有者。它是第一人称代词所指的对象。自我特别被认为是自我意识的主体，这包括自我意识的对象本身或状态 3.自我意识 （1）黑格尔指精神发展的第二阶段，是在意识之后理性之先的意识形态。它已经扬弃了对象化的意识，达到意识的根据，以意识自身为对象，是对与意识自身的认识 （2）首先主体将自己意识为一个用代词我来表达的主体；其次，通过意识到自己的像感觉、思维、感情这样的意识内容来意识自己具有意识；第三，意识的内省或反省，亦即，容许意识作为知识的一个对象 （3）狭义指意识对于精神、意识活动本身的认识。广义指人对自己的属性、状态、活动（外部活动和内部精神活动）的认识、体验，以及对自己的情感意志活动和行为进行调节、控制的过程。自我意识和主体意识是不同的两个概念。自我意识是以自身为对象的意识，它虽然已能将自我与客观外界事物既区别又联系起来，但不能自觉地意识到自我的主导作用和主动地位。主体意识是在自我意识的基础上的升华，是人自立为主体并自觉意识到自身的主体地位、主体能力和主体价值 4.主体 （1）事物的主要部分 （2）法律上指享有权利和承担义务的自然人、法人或国家 （3）哲学上指有认识和实践能力的人 （4）主体指实践活动和认识活动的承担者；客体指主体实践活动和认识活动的对象，即同认识主体相对立的外部世界。a.亚里士多德以主体表示某种特性、状态和作用的承担者。b.霍布斯区分了感觉主体和感觉对象。c.笛卡尔把主体自我意识同客观现实世界相对立。d.康德提出先验主体，把主体理解为类主体，认为综合是主体的自我能动性的活动，是形成一切客体知识的条件。e.费希特认为主体是理智、精神、自我意识。f.黑格尔主张主体和客体是包含着差别的具体同一，实质上是自我意识和意识的关系。g.费尔巴哈认为精神、意识只是主体的特性，主体是完整的生物学上的单个的人，不了解主体对客体的能动作用。h.马克思恩格斯认为主体是有头脑、能思维、从事社会实践活动和认识活动的个人或社会集团。客体是主体活动所指向的对象。 5.人性 （1）在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性 （2）人所具有的正常的感情和理性 （3）人性论：一种主张人具有天生的、固定不变的共同本性的观点 （4）人区别于动物的各种特性或属性的总和与概括。a.孟子提出人性本善。b.告子主张食色性也。c.荀子提出人性本恶。d.庄子提出人性是人的素质。e.伊壁鸠鲁提出人性本善。f.