浅论《黄帝内经》的养生思想.docVIP

浅论《黄帝内经》的养生思想 　　【摘 要】 文章探讨《黄帝内经》所涉的养生思想；养生的整体观念，并需要达到阴阳平衡，注意对情志的调节，以及要讲究规律的生活。做到这几点，才能够实现《黄帝内经》中所说的养生目的。 　　【关键词】 《黄帝内经》；养生；阴阳平衡；情志 　　《黄帝内经》成书于两千多年前的汉代，是我国现存最早的一部医学经典，也是祖国医学的理论根源和基础。《黄帝内经》不仅注重临床医学的理论建设，也十分注重养生保健，提出了“不治已病治未病”的著名论断，彰显出其对养生保健的重视程度。但是，《黄帝内经》并未以单独篇章专门讨论养生事宜，而是将其养生思想如珍珠一般散置于全书前后各个篇目。本文试图尽量将这些养生思想串联起来，再现其熠熠光辉。 　　一、养生要注重整体 　　“整体观”是中医理论的重要特色，这一思想在《黄帝内经》有着明确的表达：“人与天地相参，与日月相应也。”人并不是孤立地存在的，与天地、日月、自然都有着息息相关的联系，并会受到外界环境的影响。人们生活环境的差异和变化，会导致人们身体状况的不同。《黄帝内经》认为，自然界存在“六气”，即风、寒、暑、湿、燥、火，如果六气超过了正常的范围，就会转化为“六淫”，成为致病的原因。不仅人与外界环境是一个整体，人体的内部环境也是一个整体。《黄帝内经》中说“天人一理”，即“人身一小天地”。例如，自然界有五行六气的运动变化，人体有五脏六腑的功能平衡。《黄帝内经》还说：“人以天地之气生，四时之法成。”（《黄帝内经?素问?宝命全形论》）又说：“天食人以五气，地食人以五味。”（《黄帝内经素问?六节脏象论》）还说：“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”（《黄帝内经?素问?生气通天论》）人处于大自然之中，是大自然的一部分，人体分分秒秒都离不开与大自然之间物质、能量诸方面的交流、交换。人体内部的各个脏器、组织、器官，虽然各有各的作用，但也不是各自独立存在，而是有关联，作为整体的各个部分而相互影响、相互渗透的。因此，养生的前提基础是要建立这样的整体观念，明白养生的过程是牵一发而动全局的，相反，离开了整体观念谈养生，很可能花费了很多时间和精力，最终却无法达到应有的效果。 　　二、养生要达到阴阳平衡 　　阴阳，是我国哲学、医学的基本理论模型之一。阴阳二气必须相辅相成，达到平衡，才能促进事物的协调发展。如果只注重一方面，而忽视了另一方面，最终必将走向极端。《黄帝内经》在养生方面及其强调阴阳的平衡，《黄帝内经素问?生气通天论》曰：“生之本，本于阴阳。”“本于阴阳”有着双重的含义：一方面，从根本上来说人体的生命活动是“阳气”和“阴精”二者运动、变化的产物，另一方面，人体的一切组织都可以划分为既有联系又互相矛盾的阴阳二体。《黄帝内经素问?生气通天论》还谈道：“阴阳不和，因而和之，是谓圣度。”其间“圣度”二字就是说人们获得健康长寿，其关键在于调和阴阳。 　　《黄帝内经》曰：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起……从阴阳则生，逆之则死。”这就是说，人们生活的大环境是离不开阴阳平衡关系的，与此同时，这种关系也就影响着人体的健康与否，长寿与否。因此人们想要获得长寿，就必须顺应自然，注重阴阳平衡的养护。这样的平衡，又并不是一个静态的过程，而是一个动态平衡的过程。《黄帝内经素问?六微旨》指出：“升降出入，无器不有”的观点，说明其认为人体的阴阳平衡需要不断地维护，而不是达到某种效果就可以停止下来。 　　三、养生要注重对情志的调节 　　所谓情志，就是我们平时所说的“七情”，即喜怒忧思悲恐惊。中医认为，这七情均与人的脏器有关，任何一种情志太过，都会影响人的身体状态。《黄帝内经素问?阴阳应象大论》曰：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”心、肝、脾、肺、肾之志分别对应着喜、怒、思、忧、恐之情。众所周知，各种情志都是人的正常心理活动，但是某种情志爆发的太过突然，或者程度太过深重，就容易导致人的心理失衡，气机紊乱，从而导致疾病。 　　根据《黄帝内经》所言，可以知晓：怒气伤肝，喜气伤心，思则气结，忧悲伤肺，惊恐伤肾。例如，在《儒林外史》中描写的“范进中举”，范进老而中举，喜出望外，结果成了失心疯。又如《红楼梦》中的林黛玉，每天郁郁寡欢、多愁善感，最终因肺疾而终。在现实生活当中，我们也常常看到因为情志而伤身的例子，譬如由于发怒而诱发高血压、冠心病的，因思虑过度而导致食欲不振、无精打采、失眠乏力的。这样的例子举不胜举。由此可知，人的情志与人体脏器之间有着密不可分的关系。养生保健，对于情志不能忽略。所以，人们必须要拥有豁达的心胸，遇事不能冲动，无论悲喜，或者相关的利益，都要尽量看淡，不要太过计较得失。淡泊宁静，事事安心，内视达观，宽容大度，才能时时安心平和