律法与礼圣经犹太伦理与先秦儒家伦理之异同.docVIP

律法与礼:圣经犹太伦理与先秦儒家伦理之异同 谢桂山 内容摘要： 律法在圣经犹太教中是一个综合性的文化判断和价值判断，包涵契约、宗教、法律、道德等诸方面内容；礼是中国古代文化，也是先秦儒家文化的核心，包涵着宗教 祭祀、道德和法律、政治制度等多方面的因素。二者既有法治、神治、宗教与礼治、人治、世俗等方面不同，又有在内容构成、普世价值、社会调节功能等方面的相 似相通。二者的梳理与比较有重要价值。 关键词：圣经犹太教 律法 先秦儒家 礼 作? 者：谢桂山，山东社会科学院编审 犹太民族拥有“律法的民族”的桂冠,中华民族享有“礼仪之邦”的声誉。就表层而言，律法与礼并非是对应的伦理观念和道德范畴，二者的比较，很难在概念和范畴层面形成一致。但在表层之下潜藏的是二者在构成因素、功能作用等方面的相似相通。 一、圣经犹太律法的结构与内容 律法是一个全称文化范畴，是一个综合各种文化要素的文化判断和价值判断。契约、宗教、法律、道德等都统摄于律法之中。 1、律法有契约的性质甚至混同于契约。《圣 经》中关于人人、神人立约的记载比比皆是，神人立约是希伯来《圣经》中反复出现的主题。神人关系是一种契约关系，犹太教中“公正”、“平等”、“诚信”和 “公义”的律法要求和伦理规定，许多都在立约中蕴涵并能获得解释。因此，立约既是犹太教嬗变成型的核心步骤，又是其伦理向度彰显、扩充主要背景，立约是宗 教性的、律法性的,也是伦理性的。 2、律法是宗教法。律法与一神教密不可分,兼 有宗教诫律、礼仪、教规、犯罪、审判的内容。律法是以神权的形式规定了神人、人人之间的关系。律法在性质上归属于宗教法，即使世俗法所牵涉的内容，如债 务、财产、婚姻、家庭、土地所有权也都在神学架构展开并赋予了神圣性。律法兼有宗教诫律和世俗法律双重功能，是亦诫律亦法律，法律即诫律，诫律即法律。 3、律法有世俗法功能。律 法主要是一神教的教规教义、祭祀礼仪和上帝选民的诫律。若剥离其神学的外衣而走进律法的内部，我们就能发现律法有许多世俗的法律条款，对世俗生活的诸多方 面有具体的规定。如财产、土地、家庭、继承、犯罪等，涉及到民法、刑法、经济法、财产继承法、婚姻法等等。当然依现在的法律标准衡量，这些法律尚未单独成 型，民刑不分，条款混杂，诸法合一，实体法与程序法融合一体，甚至用道德律代替法律。 4、律法含有并混同道德规范。律法具有契约、法律、宗教和道德四合一的特点，道德规范是律法构成的重要内容，甚至有些律法就是道德规范。因之,犹太道德观的独特之处是将律法等同于道德，道德规范与宗教诫律有时在同一意义上使用，并把道德、律法建立在神的启示和对神的信仰基础上。 二、先秦儒家之礼的结构与内容 中 华民族以“礼仪之邦”闻名于世。“礼”是中国古代文化之核心。“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名 之总也。”（《荀子·议兵》）自周公总结夏商之礼，“制礼作乐”、完善“礼治”体系以来，两千余年来一直是中国人的“纲纪”。历代均把“制礼作乐”“修订 礼书”作为治国安邦的头等大事，“礼”成为社会最主要的整合手段与价值追求。 首 先，宗教祭祀是早期礼最重要的内涵。古代社会有天神崇拜和自然崇拜，所以有祭天、祭地、祭山川之礼；古代社会有祖先崇拜，所以有丧葬、祭祖之礼。儒家从其 起源上来看与祭祀有着重要的联系。《汉书·艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、 舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”助人君顺阴阳，即是主持、参预国家的各种祭祀活动。孔子数次谈及祭祀之礼，如“生，事之以礼。死，葬 之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）“祭如在，祭神如神在。”“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》）“出门如见大宾，使民如承大祭。”（《论语· 颜渊》）“所重：民，食，丧，祭。”（《论语·尧曰》）祭祀的主要对象是自己的祖先，“非其鬼而祭之，谄也。”（《论语·为政》）战国时期荀子的“故礼上 事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”（《荀子·礼论》）仍能隐约感受到宗教祭祀之礼的暗示。 其 次，道德和法律是礼的核心内容。先秦儒家之礼有广义与狭义之分，广义的礼涵盖了宗教、道德、法律、风俗等，是无所不包之社会生活的总规范，影响、浸淫至制 度、器物、行为、观念心态各个层面，古代中国社会处处有礼，时时有礼，事事有礼，甚至称谓、尊谦、姓氏、等级、避讳、习俗，都不曾离开礼。孔子一贯重视礼 对于治国制法的根本意义。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）主张对民以德礼治之，将礼的规范推及社 会成员全体。礼偏重道德但不完全是道德，法偏重政、刑，但又不完全是现代意义上的法律。礼强调以义务为本位，亦有禁止性功能，与刑