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美学复习资料（简单版） 一、名词解释： 优美：优美是理性内容与感性形式、理想与现实、个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的性与客观的合规律性的和谐统一。优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。崇高作为审美形态，最主要的它是一种对立和冲突的审美体验。真正把崇高作为一个审美范畴进行研究的是博克荒诞作为一种审美形态，是西方现代社会与现代文化的产物本义是不合情理与不和谐，荒诞的内容与形式是相符的，它不可能使人发笑，它更接近于悲，是人与自然、社会的最深的矛盾。关于审美的起源，在历史上主要有四种理论，即游戏说、生物本能说、巫术说和劳动说。 2、巫术对审美发生的主要意义 1）巫术的神圣性与严肃性，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。?（2）巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。?（3）巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生。?因此，巫术实际上使原始人形成和提高了模仿的艺术才能和随之而来的艺术感受能力。 3、西方美学中，美育理论代表人物 西方从古希腊开始就重视美育问题。 A真正明确谈到审美教育的是柏拉图，柏拉图是从培养理想国合格公民的角度看待美育的。认为艺术起源于模仿，特别强调音乐的感化作用。 B亚里士多德认为悲剧有一种净化或陶冶作用，这就是审美教育作用；他强调艺术净化心灵的教育功能，并将艺术的审美功能与净化心灵的教育功能有机地统一起来，这对贺拉斯的“寓教于乐”有一定的影响。 C罗马的贺拉斯提出了著名的“寓教于乐”的原则，强调美育与道德教育的统一 D席勒发表《美育书简》，第一次明确提出”审美教育”的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统的阐述，是第一部系统的美育著作；?席勒把审美教育看成人取得自由、社会得以进步的惟一路径。审美具有直觉性。所谓审美直觉就是对美的形态的直接感知，是对审美对象的整体把握。在艺术美的欣赏中，美感产生的过程就是审美意象再造的过程。审美具有情感性。所谓审美情感是指人对客观存在的美的体验和态度，包括人的生理、理性因素与人类发展所积淀的普遍因素。审美具有愉悦性。审美愉悦来源于对人的本质力量的肯定，表现于对狭隘功利性的超越和对于生命力的追求。我们知道，审美是一种感情，是一种喜悦和愉快的感情。审美愉悦之所以是非功利的，又是有功利性的，是因为它表现了对狭隘功利性的超越和对于生命力的追求。 第一，工具的出现，彻底打破了人原有的生物性肢体、器官和能力的狭隘性与固定性。从而不仅为人能够与外在世界发生极为广泛和多样的联系开辟了重要途径，而且为人真正的创造性活动在更大规模上的发展奠定了牢固的基础。第二，工具不仅包括物质性的劳动手段，而且也包括人所独有的运用语言符号的能力。第三，人类只有通过运用工具的劳动，才越来越广泛、深入地学会认识自然的，真正形成人的意识。而意识的诞生，又会反过来不断推动人类制造工具的活动向更高层次上迈进。第四，工具作为人的一种物化形式，它既是人所创造的一种物质产品，又是人借以实际地改造自然的一种物质手段。第五，人类使用工具的劳动活动，不仅造成外在的人化，而且也同时造成人本身内在自然的人化。单穆公、史伯、伍举、子产、季札等人已经论及了“五味”、“五色”、“五声”的美和美与善的关系问题。 真正的美就是人与人之间有亲疏差等的互助互爱，即实现“仁”这个最高原则。强调艺术的感染作用，孔子把艺术的作用概括为“兴”、“观”、“群”、“怨”四个方面。其中“兴”和“怨”侧重说明艺术抒发情感的特征；“观”和“群”则说明艺术通过情感感染所产生的特殊的社会效果。 并且在《乐论》中集中地和具体地阐述了艺术的社会功能。道家哲学和美学的创始人是老子，但道家美学的真正代表者是庄子真正的美是一种同自然无为的“道”合为一体、超越人世的利害得失、在精神上不为任何外物所奴役的绝对自由的境界。“坐忘”、“心斋”重申了儒家以“仁”为美的思想，把它和“天人感应”的理论结合起来，人的思想情感和各种自然现象之间有一种同类相动、相通的关系，不同的自然现象必然引起与之相应的不同的思想感情。 嵇康的《声无哀乐论》系统地论证了音乐美的本质在于“自然之和” 刘勰的《文心雕龙》陈子昂对“骨气端翔，音情顿挫,光英朗练,有金石声”的所谓“汉魏风骨”的提倡，进一步从美学上概括了唐代上升发展时期的审美倾向。晚唐司空图的《二十四诗品》欧阳修他主张文章应“得之自然”更强调要如“行云流水”一般，发展了晚唐以来强调个体的性情、趣味的表现，并赋予它更加自由无羁的色彩。但在苏轼所谓的“澹泊”之美中，渗入了对整个宇宙人生的意义、价值的一种无法解脱的怀疑和感伤以禅宗哲学作理论依据，探讨了诗歌创造的审美特征，指出文艺创作与理论思维不能混同，强调直觉、灵感在文艺创作中的重要作用。“以禅喻诗”