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中国传统管理的“身国同治”思想研究 【摘要】 管理主体的自我管理与管理外部对象是内在统一的，自我管理是管理外部对象的必要前提，二者密切联系，这种内在的统一表现在中国传统管理思想学上就是身国同治，身国同治的思想在我国西汉初年的一部思想巨著《淮南子》中有详尽的描述。本文就将以《淮南子》为例，探讨中国传统管理“身国同治”的思想。 【关键词】 自我管理 外部管理 身国同治 《淮南子》 一、《淮南子》身国同源思想概述 “夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣。”天地运行相通，万物归属总汇于天道。能懂得道的人，也就能无所不懂；不懂得道的人，也就什么都不懂。譬如我们处在天地之间，实际上也是万物中的一物种。 从这部分引文我们可以得出这样的逻辑：因为万物归属总汇于天道，人也是万物一种，虽然这里并没有直接提到国家天下，但是我们可以很清楚知道国家天下当然也是万物的一种，所以我们可以从逻辑上得出身国同源于天道，即身国同源。 又“万物玄同也。无非无是，化育玄耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！……吾所谓有天下者，非此谓也，自得而已。……所谓自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣”。从这里我们就可以看出，《淮南子》很明确提出，国家天下为我所有，我也为天下所有，我与天下之间没有什么界限。我和天下融为一体：天下为我拥有，我为天下拥有。 综上，我们可以得出《淮南子》明确提出并较为详细地描述了身国同源的观念。 二、身治是国治的必要前提 其实，早在《淮南子》成书之前的黄老道家也已经明确提出了身治与国治的关系。如“夫治身与治国，一理之术也”，“先圣王成其身而天下成，治其身而天下治”。这里已经明确了身与国同治，身治是国治的重要前提。而《淮南子》继承和发展了这种思想，明确提出了身治则国治，身乱则国乱，即身治是国治的必要前提。 1、身治则国治 （1）身治则国治的理论表述 “身弗能治，奈天下何！故自养得其节，则养民得其心矣”，自己身体都治理修养不好，又怎能把天下治理好？所以将自身的修养掌握好了，那么教化民众就可以得民心。从这里我们可以看出管理者要管理好外部对象，即要把天下治理好，就必须要把自身修养做好，即身治是国治的必要前提。 又“欲成霸王之业者，必得胜者也；能得胜者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者，身之本也；身者，国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也”。由此可以看出管理主体欲对管理对象实施成功管理，也就是国治，即“成霸王之业”，从其内在逻辑上就要求以身治作为前提和基础：唯有“得己”即“自得”才能“得人心”，从而“用人力”，从而“强”，从而“得胜”，从而最终“成霸王之业”。 “能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身”，《淮南子》在这里逆向运用如前述老子《道德经》第五十四章里的以近及远、由此及彼的类推方法，即以远及近，从天下到国、由国到家、由家到身，通过这样一种层层递推关系，明确指出了，管理者要对管理对象实施成功管理，即“能有天下”，必须“必不遗其身”，即治身是治国之基础和前提。 （2）例证 《淮南子》中还多次运用例证来说明身治则国治。 “舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有”。舜在历山修养自身德行，而天下的人都被他感化归顺，周文王在岐周修养自身德行，天下风气随之被他改变。如果舜只顾追求天下的利益而忘掉修养德性，那么连他自身都难以保住，哪还会有尺寸的地盘可占有！在这里《淮南子》举出舜帝和周文王身治从而国治的历史事实，充分证明了治身是治国之基础和前提。 又“昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心……养民以公，其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。”神农氏治理天下，精神沉静而不躁动驰骋于胸中，智慧藏匿而不显露于身外，只怀着一颗仁爱真诚之心……怀着公心养育民众的神农氏，使得他的民众朴素稳重、正直诚实，不用互相争夺就能财物富足，不用过分劳累身体而天下大治。《淮南子》借助神农氏怀着公心治身从而使得天下大治的历史事实，印证了身治乃国治的前提和基础，所以身治则国治。 2、身乱则国乱 （1）身乱导致国乱的理论表述 “夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱”，统治者自身难治，即“纵欲而失性”之时，即是其国家衰败之际。在此，《淮南子》明确提出了身乱导致国乱。 又“末世之政则不然。上好取而无量，下贪狼而无让……是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本，而事之于末，璧犹扬果而弭尘，抱薪以救火也”。末世的政治腐败黑暗。君主热衷于索取而没有休止，官吏贪婪得不懂得半