鉴真东渡及其对日本文化的影响教案.docVIP

得分 2014-2015《 授课教师 孟长勇 学生姓名 王舒雅 班 级 2014级汉国教 学 号 201420119 鉴真东渡及其对日本文化的影响 摘 要: 唐代高僧鉴真是中日佛教文化交流史上具有重要影响的人物之一,他历尽艰辛,东渡弘法,使日本的佛教发生了新的变化,被称之为日本新佛教。本文所论述的即是鉴真东渡的史实及唐代佛教对日本佛教的影响,从中可看出七、八世纪时中日文化交流的盛况。 关键词： 鉴真东渡； 渡海尝试； 文化交流； 东渡意义 中国是世界上历史悠久的文明古国之一，发展到唐代的时候，不仅经济的发展达到了高峰，而且文化的发展也达到了高峰。国势强盛，声威远震，成为当时世界上最强盛的国家。唐朝初期，统治阶级十分重视兄弟民族间的和睦相处及与邻国之间的友好关系。当时的邻近诸国，对唐朝也莫不仰慕，其中最为突出者为日本。中日两国自古以来就有着广泛而密切的联系，一千多年来，日本人民孜孜不倦地学习中华民族一切优秀的东西，他们结合自己的实际，创造出了具有鲜明日本民族特色的文化。而中华的先进文明，也无时无刻不在影响着日本。唐代是古代中日文化交流频繁的时代，仅从佛教方面来看，唐代佛教对日本佛教的影响是非常巨大的。我们今天所看到的流行于日本的佛教，已不再是原版的印度佛教，而是深深打上中华文化烙印的中国化了的日本佛教。 鉴真生平介绍 公元688年，鉴真出生于江苏扬州。唐代扬州，佛教气氛浓厚。良好文化环境使他成为一位视野开阔、胸襟坦荡、志向远大、坚忍不拔的大德名僧。他秉赋聪慧，十四岁就在扬州大云寺削发为僧。当时名震全国的道岸大师云游扬州时发现了他，破格为年仅十八岁的鉴真授戒。后来他游学洛阳、长安，遍访高僧名寺，阅读并抄写了玄奘等人翻译的大批经卷，并协助道岸修建了小雁塔。公元708年在长安实际寺，鉴真师从弘景大师，受具足戒。有关鉴真生平的史料主要是779年淡海三船所著的《唐大和上东征传》（以下略称《东征传》）。《东征传》是根据鉴真决意东渡之后，以其弟子著《鉴真传》为原型而写成的。由于《鉴真传》文体散逸，仅存逸文，故《东征传》成为研究鉴真的根本史料。鉴真赴日之后的活动，可以通过《续日本纪》（卷十八——二十四）的记载考察了解。 2．渡海的尝试 当时的日本，佛教虽然被日本统治阶级所利用，但并没有一个集中和统一的规划，不但没有建立制定授戒制度，就连训练和教育僧侣方面，也都是各自为政。为了改变这种现状，733（日本天平五，唐开元二十一）年，日本高僧荣睿与普照肩负起招聘戒律高僧赴日授戒的重任，二人在唐一直逗留了约十年，至742（天平十四，天宝元）年为寻求归国之船而赴长江下流的扬州。在此拜会鉴真，请求赴日传戒。鉴真是当时长江流域一带教授戒律的第一人。他不仅是律宗高僧，而且在文学、艺术、科学方面也具有很深的修养，正是日本合适的人选。《东征传》对鉴真前五次东渡的过程记载如下: 鉴真爽快答应荣睿等的请求，率领弟子21人做各种出航的准备。但第二年出发之际，荣睿等与同行的僧侣之间产生了矛盾，因被诬告为海贼的同伙而被捕，未发而终，第一次东渡失败。在扭转了态势的同年十二月再次出发，但又因恶风遭难，被安置于越州的阿育王寺（第二次）。以越州为中心，鉴真一边频繁开展授戒活动，一边做再次渡航的准备。744年因被不希望鉴真赴日的越州僧侣告发，荣睿被捕，渡航再遇挫折（第三次）。后荣睿被释放后，鉴真取陆路自越州经天台山国清寺赴福州，准备在福州出航。但又因弟子密告而被扣留，护送回扬州（第四次）。748年鉴真又一次做东渡的准备，率领弟子僧14人出航。这次虽然顺利出海，但被风漂至海南岛，第五次东渡失败。其间在海南岛受到当地豪族的款待，之后鉴真巡游各地，返回扬州。但途中荣睿、大弟子祥彦相继去世，普照与鉴真别去，鉴真本人也双目失明。 753（天平胜宝五、天宝十二）年，遣唐使藤原清河等人再次赴扬州拜访鉴真，请求同船赴日。《东征传》载为:“白大和上云：弟子早知大和上五遍渡海向日本国，将欲传教。今亲奉颜色，顶礼欢喜。弟子等先录大和上尊名并持律弟子五僧，已奏闻主上，向日本传戒。主上要令将道士去。日本君王先不崇道士法，便奏留春桃原等四人，令住学道士法，为此大和上各亦奏退。愿大和上自作方便。弟子等自有载国信物船四舶，行装具足。去亦无难。” [1]904鉴真应请，率领弟子僧14人、尼以及优婆塞等共24人分乘四艘遣唐使船。 鉴真六次东渡所经历的失败与苦难，占了《东征传》记述内容的大半。可以想象，这些内容是根据弟子思托等人的记录而写成的。由于当时航海条件的限制，历经千难万险，可谓百无一渡。国内学者多数认为，唐代的扬州，已是国际化的大都市，航海技术达到