中国音乐美学原典导读.pptVIP

* 孔子进一步发展了医和、晏婴、伶州鸠的“平和”审美思想，使“平和”审美通过“克己复礼为仁”的途径，借鉴“中庸”的手段达到真正的美善并重，这是“平和”审美观在孔子美善思想上的反映。强调用“中庸”精神对音乐所表现的情感作有节制的审美。 但孔子的出发点不在于纯粹的审美享受，而在于通过对“礼乐”美及审美去寻找社会伦理属性和政治属性。  1.孔子关于“礼”、“仁”与“中庸”的思想 * ⒉审美理想——“文质彬彬”、“尽善尽美” 孔子提出“文质”并重，“尽善尽美” 《论语·八佾》 的审美理想，既明确区分了美、善，肯定了美的独立意义，又对美与善的相互结合、和谐统一提出了明确要求。但他并非美、善并重，而是善重于美，对善与美作了主次、先后之分。 * 孔子说“《韶》尽美矣，又尽善也，”又说“《武》尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》）这段语录蕴含的意思是周武王以臣的身份取商纣王而代之，有臣陵君的遗憾。《武》虽未尽善，但仍可以是尽美，显然比季扎观《武》时更充分肯定了美的独立性，比晏婴、伶州鸠更明确美与善的本质区别。 审美理想——“文质彬彬”、“尽善尽美” * 3.审美准则—“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤” 孔子说：“《诗》三百，一言以蔽 之，曰：‘思无邪。’”（《论语?为 政》）“无邪”就是不违于“礼”， “思无邪”就是思想纯正无邪，这 是对音乐内容的要求，而“无邪”就 是合于礼，止于礼，“仁”则是对 “礼”的补充和调节。“乐而不淫， 哀而不伤” 《论语·八佾》就是快 乐而不失去节制，悲哀而不伤害身心。这是规定音乐中情绪的表现必须有一定的节制，适度而不过分，即必须“和”而不“淫”。 * ⒋正乐的主张与实践——“乐则《韶》、《舞》，放郑声” 孔子提出“乐则《韶 》、《舞》 “舞”通“武” ，放郑声” 《论语·卫灵公》 的正乐 即整顿音乐 主张，认为治理国家必须用《韶》、《武》一类的雅乐，而禁绝郑声。这说明他认为采用雅颂旧乐还是郑卫新声是关系国家兴亡的大事。 * ⒌对音乐社会功能的估价——“兴观群怨” 、“移风易俗，莫善于乐” 、“文之以礼乐” 、“成于乐” 孔子高度重视音乐的社会功能，认为诗、乐有“兴” 启发人们 、“观” 考察社会 、“群” 协调关系 、“怨” 委婉地向长上劝谏 的作用 《论语·阳货》 ，认为“移风易俗，莫善于乐” 《孝经·广要道》 ，所以个人要“文之以礼乐” 用礼乐进行修养（《论语·宪问》） 、“成于乐” 个人的品格修养要由音乐来完成。《论语·泰伯》 ，治国要“兴礼乐” 推行礼乐（《论语·子路》） ，以便使“君子”更加爱人，“小人”易听使唤，风俗由恶变善。 * ⒍孔子音乐美学思想的实质 孔子不是无原则的美善并重，而是主张以“善”为主以“美”次之。如孔子说“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）又说“绘事后素”，先有洁白的底子（善），然后画上花卉（美）。又借子贡之口说：“文犹质也，质犹文也。”（《论语·颜渊》）说，文彩（形式）和本质（内容）同样重要。 * 孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也”（《论语·述而》），因此他说《武》尽美味尽善，《武》偏于美而疏于善，推崇《韶》乐尽善又尽美，美、善互不偏离，认为尽美未必尽善，尽善一定尽美。可见，孔子的音乐审美理想是以“善”为主、“美”“善”并重，为儒家建立对艺术美特征及其审美价值的认识具有划时代的意义。  汉画像石 孔子见老子 拓片部分 . ⒍关于孔子音乐美学思想的实质 * 孔子死后，儒分为八，其中主要是孟、荀两派。 孟子提出性善论，主要继承孔子关于“仁”的学说，发展为仁政思想； 荀子提出性恶论，主要继承了孔子关于“礼”的学说，发展为礼法结合、以礼为本的治国之道。 同时他们也分别从“仁”和“礼”的侧面继承和发展了孔子的音乐美学思想。 * 本章第一小节结束 同学们再见！ * 西安音乐学院 音乐学系 叶明春博士 * 中国音乐美学经典文献导读 第一讲 先秦音乐美学经典文献导读 西安音乐学院精品课程 * 第一讲第二章 先秦儒家音乐美学经典文献导读 本章重点： 1.解读：《论语》、《性自命出》、《孟子》、《荀子》等先秦儒家音乐美学文献； 2.了解孔子、孟子、荀子等人的音乐美学主张，以及相应的范畴及命题。 *周学时：2 * 第二章 先秦儒家音乐美学经典文献导读 第一节《论语》 第二节 郭店楚简中的儒家音乐美学文献 第三节 《孟子》 第四节 《荀子》 第五节 先秦儒家其他重要文献导读 第六节 本章小结 第一节 第二章 * 第一节《论语》 一、《论语》介绍 二、《论语》导读 《为政》、《八佾》、《雍也》、《泰伯》、《子罕》、《先进》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》等。 三、《论语》中的音乐美学范畴及命题 四、孔子音乐美学思想研