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论屈原的流浪、追寻及回归意识 　　作者简介：黄萍萍（1988-），女，苗族，湖南泸溪人，学生，文学硕士，单位：重庆师范大学文学院中国古代文学专业，研究方向：唐宋文学。 　　摘要：屈原作为一介“信而见疑，忠而被谤”的逐臣，在遭遇仕途不遇、“谗人间之”及君王“悔遁有他”后，不得不踏上流浪困顿的羁旅生涯，在其诗作中，无不流露着流浪、追寻以及回归意识。 　　关键词：屈原；流浪；追寻；回归 　　一、奔走逐臣 　　1、流浪奔走意识 　　流浪在文学形象中，往往带有浪漫色彩，自由不受拘束的意味。屈原作品里，流浪更多地用来指向精神层面，成为屈原排遣内心忧愁的一种特殊诉求。他并非漫无目的的遨游，而是始终关心楚国命运。屈子的流放，是一条被迫无奈之路，更是伟大诗人内心对楚国“欲留不能”、“欲去不忍”的心灵选择。 　　“荃不察余之中情兮，反信谗而齐怒。”（《离骚》） 　　“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。”（《离骚》） 　　屈原以他那坚定不移，惟我独醒的情操以及“苏世独立，横而不流”①的人格卓越于后世。“深固难徙，更壹志兮。”②屈原自疏浊淖，洁净蝉蜕，却落得“谗人间之”、君王“悔遁有他”的下场。屈子之放，“不是愤懑彷徨的四处流浪，而是九死不悔的爱国苦旅。”③在充分认识到现实不可逆转后，诗人只好选择“远逝自疏”。一方面是对志不同道不合之众小人之否定；另一方面说是诗人的价值选择，他用实际行动来表明自己清醒卓绝的处世立场。《远游》篇中，“悲世俗之迫厄兮，愿轻举而远游。”屈原企图把远游当作暂别人生痛苦的手段，其实是“对环境的反抗、对美好世界的追寻，流浪能使屈原的‘精神专注而有所寄托’。”④ 　　2、广阔的时空、年岁意识 　　从《离骚》到《九章》，大致可以看出诗人渐变的一个心理过程。《离骚》中，尽管有对君王不点名的批评，某种程度上来说只是泄愤的一种途径，这样理解的屈子，更为逼真，也为符合一个逐臣的心理。《九章》更像一组纪行诗，在广阔的空间范围内，诗人历经了时序的更迭，时空交错，更能体现一个逐臣的心理在时空下的变化。 　　“悲秋风之动容兮，何回极之浮浮？”（《抽思》） 　　“滔滔孟夏兮，草木莽莽。”（《怀沙》） 　　另外，屈原作品透露着较为强烈的“年岁”意识： 　　“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”《离骚》 　　“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？”《远游》 　　强烈的时序意识，不只是屈子足迹所至现实时岁的一个客观记载，更是透露了诗人历经疏远、流放、困厄、孤独所体悟到的一种独特的生命体验与年岁意识，是一种在广阔时空下不被人理解而生发的深深的孤独与弃掷感。 　　二、上下求索的迁客 　　屈原“为楚怀王左徒。博闻强识，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令。出则接遇宾客，应对诸侯。”⑤深得怀王的信任，怀抱着“美政”的理想，上下求索。在无力改变的现实面前，他只有让精神随着身体的“远游”来暂别忧愁。这不仅是一种物理上的位移，更是诗人作为一介孤臣努力寻找的理想国度：修明法度、举贤授能、以德惠民等等。 　　“朝吾将济于白水兮，登阆风而?马。”（《离骚》） 　　“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。”（《离骚》） 　　此外，屈原的遨游有两组人物，一组是历史上的真实人物，他们都是历史上的贤臣明君，如繇咎、接舆、伍子胥、彭咸、吕望、介子推、伯夷、汤禹、尧舜等等。 　　“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。”（《抽思》） 　　“浮江淮而入海兮，从子胥而自适。”（《悲回风》） 　　“行比伯夷，置以为象兮。”（《橘颂》） 　　另一组人物是传说中的仙界神灵，如太阳神（羲和）、云神（丰隆）、西方之神（西皇、）水神（阳候）、雷神（雷师）、风神（飞廉）等等。在历史与神话交织中，屈原的精神遨游可以说达到了极致。也正是在这样的幻象世界中，诗人方能暂别内心的郁结苦闷。 　　三、回归意识 　　屈原虽遭流放，却时刻不忘郢都，甚至在行进的过程中，由于思念之重、郁结之深而不得释怀，干脆一口气登到山顶眺望郢都，姑且舒缓一下自己的情绪。强烈的画面感，把屈子因思念之重而几近癫狂的心态叙写得淋漓尽致。《哀郢》虽不是屈原的绝笔，毕竟也是流放9年后所作。它用追叙之笔，极尽笔墨，融回忆、现实于一体，回忆中掺杂了现实的恍惚茫然，现实中又交错着回忆与历史的厚重。 　　“发郢都而去闾兮，荒忽其焉极。”《哀郢》 　　“当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如。”《哀郢》 　　“更高吾不说兮，入下吾不能。”，“登高不悦，入下不能，言不能与世浮沉也。”诗人无人理解的孤独与登高入下皆不能的生存困境，却选择“茕茕南行”，“狂顾南行”，以期距郢都的空间距离近一点。《九章》的前几篇对君王仍有希冀：“荃”、“美人”、“灵修”，至《惜往日》，首次出现了“庸君”这样点名式的批判，这样的破口大骂，实为不