03历史特殊理论教案.ppt

在米德的笔下，阿拉佩什（Arapesh）是个“阴性”社会，理想的人恰恰符合西方社会对于理想女性的想像，“阿拉佩什男子并没有养成对女子颐指气使的习惯，也没有要求女子对他们唯命是从。在他们的观念中，男女之间不存在天赋的差异。……理想中的男子应该具有和蔼可亲、慈爱友善的秉性。而蒙杜古马（Mundugumor）人却走向另一极端……无论男女，文化强调他们都应具备一种勇猛刚强的性格特征（宛如我们所说的男子气），以至完全摒弃了那种温柔的特征（即我们通常认为女子天赋的秉性）。” 米德对所谓”文明社会”的反思1 在萨摩亚的青年人那里，青春期并非一定是压抑和紧张的时期，而西方社会的青春期的这种压抑与紧张是文化条件造成的。同时萨摩亚文化对每个人提供的诸如宗教信仰、道德标准、婚姻对象以及职业选择等等具有单一性，也没有选择的社会压力，不同于西方社会的社会准则的矛盾性和多重性。面对萨摩亚的文化，米德提出了一些对西方文化与教育方式的批评性的结论，她说：萨摩亚文化“能给我们提供进行变革的启迪”，“通过对其他文明的历史进行考察，我们得到了很大的慰藉。它使我们认识到，我们自己的方法并不是人类所不可避免的，也不是由上帝确定的，而是由长期而激烈的历史所酿成的。这样，我们便可回过头来，对我们的一切制度、机构进行检查，予以总体的权衡，而不必害怕我们究竟有何不足。” 米德对所谓”文化社会”的反思2 在对儿童的教育方面，她反思道：“我们有许多准则，然而，我们却依然挚信只有一种准则是正确的。我们向孩子们描绘的是一幅战场的情景：每一群体都全副武装，挥戈上阵，坚信只有自己的事业是正义的；每一群体都频频袭击着下一代。我们终于认识到，人类在自己的历史进程中，在目前，正用许多途径解决生活中所出现的各种问题；如果我们有了这种认识，却不能改变仅仅对一种生活准则加以接受的信仰，那将是不可思议的。当每一群体都不把自己的习俗看成是唯一符合伦理的神谕，当每一群体都欢迎气质相同的人加入自己的行列之际，我们便会认识到个人选择和普遍容忍的极其重要的意义了；这种意义是一个异质文化所能获取的，同时，也只有一种异质文化才能获取。” 1928年[1975年]--《萨摩亚人的成年》 1930年--《新几内亚儿童的成长》 1930年 《马努阿的社会组织》 1932年--《The changing culture of an Indian tribe》（一个印地安部落的文化变迁） 1934年 《海岛人的亲属关系》 1935年【1963】--《三个原始部落的性别与气质》 1937年【1961】--《Cooperation and competition among primitive peoples》（原始社会之间的合作与竞争） 1940年 《社会变革与文化指令》 1942年--《巴里岛人的特质》 与贝特森合著 1942年《美国见闻》 1942年 《自觉问题的人类学论据》 　　1942年【1967】--《And keep your powder dry : an anthropologist looks at America》（一位人类学家观察美国） 1949年--《Male and female : a study of the sexes in a changing world》（两性之间：变迁世界中的性研究） 1964年--《Continuities in cultural evolution》（文化革命中的延续性 1965年--《Family》（家） 1969年--《An inquiry into the question of cultural stability in Polynesia》（波里尼西亚文化不稳定的疑义） 1970年--《Culture and commitment》（文化与承诺） 1972年--《Blackberry Winter：My Earlier Years》 自传—黑梅果之冬：我的早年岁月 1975年--《World enough : rethinking the future》（未来的重思） 　　 一. 核心理论:历史特殊论 每个文化集团都有自己独一无二的历史， 1. 这种历史一部分取决于该社会集团特殊的内部发展， 2. 一部分取决于它所受到的外部影响。 二. 文化区的研究方法 历史特殊论的理论基点必然导致运用文化区的研究方法，因为具体的历史只有在一个具体的文化区里面方可进行研究。 文化区的定义:同一文化区内存在着一系列基本相同的、在生产和生活上最关重要的文化丛。 几个概念 “文化特质” traits :最小的单元 ，如一把锄头。 “文化丛” cultural complex :比文化特质高一层的单位,它是由一系列相互关