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浅谈郭象“至正”论对西晋士风的影响 　　摘 要：郭象的《庄子注》继承和发展了庄子的学说，认为万物皆自生、自性，强调万物存在的合理性。他的这种学说严重影响了西晋社会既出世又入世的社会风气，实为西晋士人现实行为的理论依据。 　　关键词：郭象 “至正”论 自生 自性 西晋士风 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2014）02-0086-02 　　作者简介：赵济凯（1987―），河北邢台人，西北师范大学文学院中国古典文献学专业在读硕士研究生。研究方向：古典文献学。 　　郭象的玄学主张，主要表现在《庄子注》中，其理论学说为西晋士人的社会现实行为提供了依据，并为后世玄学的发展注入了新鲜的血液。郭象在《庄子注?骈拇篇》云：“物各任性，乃至正也。”又说“故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已”。在这里，郭象明确提出“至正”思想。“至正”，即物自性，只要能各任其性，就是合理的存在。所以，“物有自然，理有至极，循而直往，则冥然自合，非所言也。”（《齐物论》注） 　　一、自生 　　庄子是讲究空无观念的，《庄子?齐物论》：“夫吹万不同，而使其自己也，成其自取，怒者其谁邪！”之后又说：“日夜相代乎前，而莫知其萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”郭注曰： 　　此天籁也。夫天籁者，岂复别有一物哉？即众窍比竹之属，接乎有生之类，会尔共成一天