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第二节 歌德和《浮士德》 “在他心中经常进行着天才诗人和法兰克福市议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛的枢密顾问之间的斗争： 前者厌恶周围环境的鄙俗气， 而后者却不得不对这种鄙俗气妥协，迁就。 因此，歌德有时非常伟大，有时极为渺小； 有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才， 有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。” ——恩格斯 一、生平与创作 1、青少年时期（1749——1774） 抒情诗； 诗剧《普罗米修斯》； 历史剧《铁手骑士葛兹·冯·伯利欣根》； 书信体小说《少年维特之烦恼》，是第一部产生世界影响的德国文学作品；通过维特的事业、社交、爱情烦恼，批判了德国的黑暗现实，张扬了个性解放的时代要求，也表现出德国资产阶级抗争乏力的悲观情绪。心理刻画细致，情景交融，充满感伤情调。 3、晚年 诗剧《浮士德》第二部、小说《亲和力》、《威廉·迈斯特》第二部（“漫游时代”）、《诗与真》、诗集《西东合集》。 二、《浮士德》 《浮士德》是一部创作时间长达60年的巨型诗剧，是歌德世界观、人生观和艺术才能的概括和总结，是他毕生心血的结晶。在文学史上，《浮士德》和《伊利昂纪》、《神曲》等并称为伟大的史诗性作品。 （一）取材：德国民间故事 （二）情节结构 献词 剧前三部曲 舞台序幕 天上的序幕 第一部： 知识悲剧 爱情悲剧 第二部： 政治悲剧 艺术悲剧 事业悲剧 （三）情节扫描：两个赌赛与五个悲剧 “两个赌赛”： 其一，是“天上的序幕”中天帝与魔鬼靡非斯特之间的赌赛…… 其二是“书斋”一场中浮士德与魔鬼靡菲斯特之间的赌赛…… 五个悲剧：知识悲剧 爱情悲剧 政治悲剧 艺术悲剧 事业悲剧 （四）人物形象 浮士德： 1、《浮士德》的主人公浮士德是一种积极进取精神的代表，是一个积极进取、自强不息的执着探索者形象；是进步资产阶级、特别是启蒙思想家的象征。 为了人生的真义，为了体察那短暂的、至善至美的一瞬，他不怕以鲜血和灵魂做低押；他在探求人生意义和理想社会的过程中，表现出一种生无所息、坚韧顽强的毅力和品格。 他经受了各种诱惑和考验：同梅非斯特打赌，激起他重新探索的信念；热恋的悲剧使他不再追求感官的享受；从政的悲剧使他逃避现实；古典理想的幻灭，使他重新回到现实中寻找实现理想的途径。他永不满足，永不示弱，探求不止，“无论是在人间或在天上，没一样可满足他的心肠”，始终向上向善。（经历了五个悲剧）这正是欧洲资产阶级上升时期，进步资产阶级，特别是启蒙思想家的象征。 2、浮士德又是普通人类的代表，具有人身上鲜明的两重性：一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲求中；另一方面，他又未被个人欲求和现实所迷惑，而是一次又一次勇敢地超越了自我，不断走向新生活。浮士德身上的这种“灵”与“肉”的矛盾，“善”与“恶”的斗争，展示了人类自身的复杂性和真实性。 3、浮士德的形象意义，在于向人们指出，人生意义在于对崇高生活理想奋斗不息的追求。 浮士德是人类的象征。 浮士德将“泰初有道”改为“泰初有为”，体现了积极进取的主体实践精神。其核心：“有为哲学”。 比较文化视域中的浮士德形象： 浮士德是一种文化精神的原型，代表永恒超越的西方文化模式（主客二分），以智者的身份追求着理性与未知真理。 谢林：“哲学史诗”。 卢卡奇：“人类发展的缩影。” 中国式超越模式则是超越的同时又是回归。屈原是以仁者的身份追求道德上的善美与高洁。儒道精神是一种回旋式的超越：达/穷、入世/出世 。 附：佛家语；屈原《离骚》： 歩阩皇之赫戏兮，忽临睨夫故乡， 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 靡非斯特： 是虚无主义者，代表消极、否定精神； 是恶的象征； 体现批判精神，一定程度上是作者的代言人。 靡非斯特代表了欧洲资产阶级和西方思想范畴的另一种类型：哲理意义上的否定力量，充满实践精神。“否定的精灵”，其哲学具有“作恶造善”的思想内核。 “我是否定的精神……‘恶’便是我的本质。 你对于善人恶人都是必须，对于善人是甲胄，节欲精进； 对于恶人是伴侣，任意胡行；而两者都使宙斯神王高兴。” ——靡非斯特 浮士德和靡菲斯