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中外教育管理史小资料 六艺——我国夏、商、周三代时期的教育。即礼、乐、射、御、书、数 六经——我国古代社会的主要教学教材。即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 次相授受——教师教给先来的高足弟子，再由他们分别去教其他弟子，这样可以二传、三传甚至更多，这种教学方式叫做“次相授受” 　　壬子一癸丑学制——我国近代的一个教育制度，1912年7月，教育部召开中央临时教育会议讨论教育政策和改革措施等重要问题，是资产阶级改造封建教育的一个重大胜利，也使新学制的创立有了灵魂和理论依据，1912年9月3日教育部公布《学校系统令》称“壬子学制”。 　　宫廷学校——古代埃及的一种学校。是古埃及王宫为了培养王子、王孙办的学校 　　书吏学校——古代埃及的一种学校。是以培养书吏为目的的学校 　　骑士七艺——一种封建阶级的特殊教育形式。即吟诗、音乐、下棋、骑马、游泳、枪剑、角力 　　人文主义——一种以“人性”的解放为中心的人性论的世界观，它肯定颂扬人的一切，在一切领域中都贯彻“抑神扬人”的原则。实际上是贬低封建统治的权威，提高资产阶级的地位 　　双轨制——近代国民教育运动中逐渐发展起来的贫民教育与历史悠久的贵族教育。因为这两种教育的发展特点不同，更是因为两种教育各自为政，所以称之为双轨制 　导生制——18世纪90年代在英国和印度创造的一种新的教学制度。它是一种由教师向导生施教，导生在转教其他学生的方法 　　新教育联合会——新教育联合会是应欧洲新教育发展的需要而建立起来的，对促进各国新教育的发展的一个国际性教育组织 一、名词。 ⒈学在官府：是夏、商和西周时期教育管理体制的共同特点。所谓“学在官府”，又称“学术官守”，即学术被官方所垄断，民间无学。“学在官府”主要表现为官师不分、教育机构与行政机构不分。 ⒉六艺：即礼、乐、射、御、书、数。 ⒊“有教无类”：关于教育对象的思想。在这个问题上，孔子基于对教育在治国安邦的重要作用和对人性的认识，针对当时奴隶制教育的等级性，主张要扩大教育对象，打破教育为少数人所垄断的局面，不分贫富贵贱，不分地域族类，给所有有求学愿望的人以受教育的机会和权利，即所谓，“有教无类”。 ⒋稷下学宫：原是战国时期齐国在其都城临淄稷门之下设立的养士之所，以招揽天下名士。学宫创立于齐桓公田午当政时，直至秦灭齐而亡，存在150年。期间，不断有众多游学之士慕名而来，各派师徒汇集于此，自由讲学，相互研讨，从而使这个养士之所又成为一所学术水平高、研究气氛浓的高等学府。稷下学宫在教育体制、教育教学管理等方面都独具特色 ⒌君主视学：君主视学自古有之。汉代帝王对其最高学府太学非常重视，有时亲临太学视察或令要员视察太学。东汉时皇帝视学成为一种制度。皇帝视学时要举行各种隆重的仪式，要召集博士讲论五经，有时还要考察学生的学业，有时还与师生欢聚。皇帝每次视学都要聚众亲自宣讲，以弘扬儒学。以上诸项措施，都为“独尊儒术”政策的推行起了保障和促进作用。 ⒍鸿都门学：创设于东汉灵帝光和无年，学生是由州、郡、三公推荐的“能为尺牍、辞赋及工书鸟篆者”。这所学校不同于其他以儒学为主的官学，它讲求辞赋、小说、绘画、书法等，因校址位于洛阳鸿都门而得名。鸿都门学是中国也是世界上第一所文学艺术专科学校，在教育史上具有开专科学样先河的意义。 ⒎次相授受（转相传授）：就是这数百弟子，教师仍然难以一一教到，于是常常是教师教给先来的高足弟子，再由他们分别去教其他弟子，这样可以二传、三传甚至更多，这种教学方式叫做“次相授受”或“转相传授”。 ⒏举制：是由中央各部门和地方行政长官负责考察和举荐人才，朝廷予以录用为官的一种人才选拔制度。它既是统治阶级的选官制度，又是其对教育进行宏观管理的手段。 ⒐策问：就是皇帝就时政中的问题提问，令被荐举者作答． ⒑对策：答者要对时政问题进行分析，提出相应的解决问题的主张和建议，是谓＂对策＂． ⒒贤良方正：察举博学通经、明达政务者。察举贤良方正皇帝要打自策问，其目的主要在于广开直言之路，询访吏治得失。 ⒓明经：察举通晓儒经的人才。举明经还要经过考试，以别高下。考试的方法叫射策，类假似于今天的抽签考试，根据答题的质量区别高下，授予不同的官职。明经取士，可直接推动“独尊儒术”政策的落实，因而颇受帝王的青睐。 ⒔童子：选拔12～17岁之间的“博通经典”者，旨在发掘天才儿童。这表明我国汉代已经重视特殊才能儿童的培养和任用。 ⒕师法：即弟子传经时，必须严格遵守其师所传，不能有一字出人。 家法：一祖师之下的徒子徒孙代代相传，即形成家法。 ⒖“九品中正制”：是魏晋南北朝时期主要的选士制度。“九品中正”选士制度，简而言之，就是趄廷在州、郡设立大、小中正官，由他们负责考察士人的家世和德才表现，据此将士人评定为九个品级，然后逐级上报，最后吏部选择前三个品级者授予官职的选