“人化自然”视野下的生态困境及超越途径.docVIP

“人化自然”视野下的生态困境及超越途径 　　摘 要：“人化自然”是马克思自然观的核心思想，强调人与自然在实践基础上的辩证统一。“人化自然”理论主要阐述了人化的自然界是人生存和发展不可或缺的环境条件以及自然关系与社会关系相互制约这两个观点。以此为基础，马克思揭示出在资本主义制度下人与自然相抗衡及其社会根源，并从资本主义生产方式、人类劳动和生态环境的关系、“异化劳动”普遍化的这三个角度来解释人与自然相依相抗的社会根源。在当代，人与自然抗衡的过程也使得生态环境每况愈下，在此背景下，科学发展观站在人与自然和谐发展的角度上，对马克思“人化自然”的理论作出了创造性的阐述与解释，生态文明将转变单一的经济增长评价指标，强调人对自然的理性利用而不是片面支配，突出了在人和自然协调进步下人的自由而全面发展的价值目标。从“人化自然”到“科学发展”，生态文明的价值在这一转变中被寄予了更多的期待，也体现了马克思对人与自然和谐共处所作的热情展望，这就是自然关系和社会关系实现全面和谐、实现人自由而全面发展的生态文明时代。从“人化自然”到“科学发展”，这种方式也为当代人类社会发展指明了应有的生态觉悟和实践道路：警惕和抵制“生态霸权”、坚持和促进“科学发展”、确立和弘扬“生态”理念。 　　关键词：马克思；人化自然；生态文明；实践道路 　　马克思自然观是历史唯物主义思想中极为重要的部分，莱斯就曾指出自然概念在马克思所有时期的著作中都是最重要的范畴之一2。从“人化自然”理论出发，马克思在对资本主义进行政治、经济批判的同时，也进行了无情的生态批判，深刻揭示了资本主义的反生态性以及生态危机的制度根源。当前，生态文明理念秉承了马克思“人化自然”思想的基本价值，是马克思主义生态思想的创造性发展和演绎。从马克思的“人化自然”思想出发，积极探寻生态文明的实践道路，是我们超越生态困境的必由之路。 　　一、马克思“人化自然”思想的生态整体论意蕴 　　马克思突破近代唯心主义和旧唯物主义对人、自然及其两者关系的“抽象”理解，将“现实的自然”和“现实的人”看做历史活动的前提，揭示了“现实的人”与“现实的自然”在“人化自然”实践活动中的辩证关系，体现了历史唯物主义的生态整体论意蕴。 　　马克思说，人类与自然界的关系是密不可分的，从外在来看，自然界是人类生存和发展必不可少的外部环境，人类也必须依附着自然界；从内在来看，自然界与人类构成了相互联系的生态系统。这是其生态整体论思想的一个重要体现。马克思通过对黑格尔和费尔巴哈“抽象自然”的批判，重新诠释了“现实的人”与“现实的自然”内在统一、协调演化的辩证关系。马克思从劳动即实践活动出发，揭示人从自然界的产生，“人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来”1。人的生存和发展离不开作为其“无机的身体”2的自然界。人类的生存和发展依附于自然界，人类通过劳动从自然界中获得维系自身发展的“粮食”；但是人对自然的依赖并不是消极被动的依赖，而是受动与能动、制约与超越的统一。劳动实践包含着精神的因素和物质的因素，是人的能动的活动。在“人化自然”的过程中，人通过劳动把精神力量和物质力量共同作用于自然界，不但形成“他所创造的世界”，而且不断超越自身的自然性，向社会性提升。这样，人与自然对立统一于一个动态发展的整体系统，也就是说人类自身与外在自然的统一，其中包括人的自然性质、需求和发展与环境的变化及协调相统一。 　　“人化自然”概念中体现生态整体论思想的另一个重要观点就是，在人化自然所形成的“社会历史”中，自然关系和社会关系彼此相互制约。通过对人的能动性的揭示，马克思揭示了人能够创造历史并且在不断地改变自身和自然，其原因在于人类通过劳动实践活动为自己创造财富、丰富自己的精神活动并逐步扩大自己的活动范围。马克思认为，人通过劳动实践实现其价值，使之成为现实的人，同样，历史也是人的劳动实践创造的过程。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。”3因此，人与人的社会关系和人与自然的关系在人化自然的历史进程中彼此相互制约。一方面，人社会性的形成离不开人改造自然和社会的实践活动。人类通过生产劳动使自然界朝着适合人自身生存的方向发展，同时，人与自身、人与人之间的关系、人类社会也逐渐成长和发展。“人们在生产中不仅仅影响自然界，而且也相互影响。……只有在这些社会联系和关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”4另一方面，人与人之间的社会关系又对人与自然界之间的物质性变化产生反作用。人与自然的价值关系总是通过处于历史之中且不断变化着的人与人的社会关系为媒介体现出来。人存在于社会之中，且存在于一定的结构之中。这就说明，在人化自然的过程中，不同的社会关系必然产生对人与自然关系的不同影响。