“因循自然”如何可能：《老子河上公章句》中的德性论.docVIP

“因循自然”如何可能：《老子河上公章句》中的德性论 　　内容提要在《老子河上公章句》的语境当中，人“心”所具有的功能也被称为人的“自然”，其实质是选择合乎“道”的生活、以公正无私的态度对待其他个体生命。并且，人正是通过“因循自然”来证明自身是宇宙生成论图景当中不可或缺的环节。从道德实践的角度来看，“因循自然”要求人在拒斥享乐主义和利己主义的前提下，积极地培养成以保持旺盛的生命力、尊重其他个体生命作为核心内涵的卓越品质。此外，《老子河上公章句》确信，“因循自然”能够使人享有长生不死的生活方式。 　　关键词《老子河上公章句》心道因循自然长生不死 　　〔中图分类号〕B232〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2016）02-0019-06 　　在《老子》的诠释史上，成书于东汉中后期的《老子河上公章句》被公认为是产生过广泛影响的注本之一。从某种程度上讲，《老子河上公章句》受到人们推崇是因为它把握住了《老子》哲学思想的宗旨，即立足于“道”或宇宙生成论的层面审视社会人生问题。通过完善《老子》的价值理论，《老子河上公章句》一方面提出人的“自然”源自于“道”的“自然”，即人“心”所具有的功能同一于“道”的神圣意志；另一方面又在论证人如何可能“因循自然”的同时来构建德性理论。王明先生考证《老子河上公章句》约为后汉桓帝或灵帝时黄老学者伪托战国时河上丈人所作。王卡先生认为，《河上公章句》应成书于西汉之后，魏晋之前，大约在东汉中后期，同时也不否认现存《河上章句》传本中有魏晋以后所增益的文字。（王卡点校：《老子道德经河上公章句?前言》，中华书局，1993年）此外，金春峰先生、黄钊先生则主张《老子河上公章句》是西汉时期的作品。黄钊先生指出：“《河上注》既不能晚至魏晋，亦不能晚至东汉，它的成书时间很可能在汉文帝之后、董仲舒《春秋繁露》之前，时当西汉中前期。有了这一结论，则《河上注》就应当是我国古代第一部完整的注老之作，它不仅保存了传世本中最古的《老子》本，而且开创了我国古代全部注释老子经文之风，特别是它从养生的角度注老，对以后的道教养生学产生了十分深远的影响。”（黄钊：《〈《老子》河上公章句〉成书时限考论》，《中州学刊》2001年第2期。） 　　一、“人最为贵”的理论意义 　　在东汉崇尚修道长生的背景下，《老子河上公章句》同样是以个体生命作为探讨价值论问题的基本视域。卿希泰先生指出：“在尚黄老、修仙道的社会思潮中，到东汉出现了主要以修道长生的观点解释《老子》的著作，即《老君道德经河上公章句》，或称《老子河上公注》。它是神仙方术与黄老思想逐步结合的历史产物，也是《老子》由道家学说向道教理论过渡的重要标志。”（详见卿希泰主编：《中国道教史》第1卷，四川人民出版社，1996年，第91页。）但是，《老子河上公章句》并没有背离《老子》的理论主张，而是力图用“人最为贵”这一观点来完善后者的价值论思想。 　　根据余英时先生的研究，早期道家推崇个体生命的主张在秦汉之际分化为享乐主义与自然主义两种形态：前者将生命的意义等同于追求快乐、满足感官欲望；后者则把个体生命视为目的本身，同时关注养生和长寿。详见[美]余英时：《东汉生死观》，侯旭东等译，上海古籍出版社，2005年，第19～20页。对于上述两种价值观念，《老子河上公章句》表明了自己恪守着《老子》拒斥享乐主义、赞同自然主义的基本立场。然而，与《老子》形成鲜明对比的是，《老子河上公章句》认为享乐生活并非仅仅能损害人的感官，而是也会危及人的生命：“贪淫好色，则伤精失明也”，“好听五音，则和气去心”，“人嗜于五味于口，则口亡，言失于道也”，“人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。”本文所引《老子河上公章句》均出自王卡点校：《老子道德经河上公章句》，中华书局，1993年。（《老子河上公章句?检欲第十二》）放纵感官去追求声色滋味，那么人将丧失视觉、听觉、味觉，同时又意味着使生命得以维持的元素，即“精”“和气”“道”以及“精神”趋于亏损和枯竭。 　　更为重要的是，关于《老子》为什么要把个体生命视为目的本身，或者说为什么尊重人的生命必须被视为是思考实践问题的基石，《老子河上公章句》给出的解释是：“天地生万物，人最为贵”。（《虚用第五》）实际上，《老子》借助宇宙生成论可以对人的生命展开两种不同的评价：一是在《老子?第二十五章》中，人之所以与天、地、道一同被称为“四大”的原因就在于，他能够凭借不断效法更高的价值来超越当下情境的限制；一是在《老子?第三十九章》中，天、地、神、谷、万物和侯王都是“道”的创造物，而人只是万物之一。不可否认的是，《老子河上公章句》提出“人最为贵”的观点仍然是以宇宙生成论作为前提，也就是说，道、天、地依旧是人与其他生物得以生存的源泉。不过，从终极确证的角度来说，“人最为贵”的