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鲁迅 生平与思想 创作： 小说——杂文 一、鲁迅小说的思想内容 《呐喊》与《彷徨》的启蒙主义精神，目的在于揭出病苦，开启民智，引起疗救的注意。 1、表现在贯穿始终的彻底反封建精神。 塑造了一批先觉者的形象：狂人、疯子、夏瑜。 狂人形象 狂人拥有一切“迫害狂”的病理特征。 先觉者的形象，其特征为： 1、 思想犀利，具有非凡的洞察力，对中国几千年的历史有清醒认识和决绝的否定。 2、狂人的理性探索精神，不相信“从来如此，便是对的”，敢于质疑一切。 3、自省精神。 4、狂人的理想社会。“救救孩子” ！ 2、关注农民的生存与命运 描写农民物质与精神的双重病苦，笔墨重点始终放在其精神世界的探求上。 华老栓与闰土生活的困苦与精神的愚昧。 祥林嫂的双重悲剧：社会悲剧和精神悲剧 社会悲剧：社会将她置于一个巨大的悖论中，即她不得不守节，却又不能守节，最后由她个人独自承担不守节所带来的精神压力与摧残。 精神悲剧 封建伦理道德经过历代承传，已定格为一种全社会的公共看法与观念。男人用这样的观念衡量女人，而女人亦用这一观念来塑造自我。 《风波》亦在揭示农民的不觉悟 通过一场“辫子风波”既揭示农民的不觉悟，又批判辛亥革命的不彻底。 辫子的符号性： 归顺清王朝的象征 辛亥革命成果的象征 百年屈辱中中国人的形象表征 3、对知识分子的命运关注和道路探索 传统知识分子：孔已己、陈士成都是科举的牺牲品。传统知识分子通常会把它作为人生的唯一目标来追求。但科举是封建制度的产物，已经是穷途末路，他们依然沉迷之中无力自拔，其命运的悲剧性不言而喻。 现代知识分子：他们启蒙者的身份，同时也是封建思想的受害者，鲁迅深刻揭示了他们的精神弱点和生活道路。 《伤逝》的超前性：反思婚恋题材小说流行模式。 《娜拉走后怎样》为出走的女性设计两条出路：一是堕落，二是再回来。 陈白露堕落了；子君成了“再回来”的典型。其原因是她的解放并不彻底，精神深处具有浓重的依附性。所谓“妇，服也”。 涓生则是一个极端的个人主义者 涓生所体现出的普遍男性文化心理： 喜新厌旧心理：虽没喜新，的确厌倦了。 自私心理：自我中心使他在家庭出问题时首先想到了自我保全。 对自由的欲望：从某种意义上来说，婚姻是对自由的束缚。外部世界（自由）对涓生的牵引也会进一步激化矛盾。 启示 1、启蒙者也需不断克服自己的精神弱点。 2、爱情很美好，很激情，也脆弱很短命。不要奢望这种激情会伴随你一生，灰色的人生远比玫瑰色的爱情更长久。 3、只有学会应对灰色的生活才能使婚姻之树常青。 《孤独者》和《在酒楼上》中的魏连殳、吕纬甫两个先觉者的在社会的巨大压力之下，无不动摇妥协。反抗极为彻底的狂人最终也不得不向社会妥协。 作为精神的启蒙者也需要不断克服自身的精神弱点，挣脱封建思想的浓重影响，才能走向彻底的解放。 鲁迅小说的悲剧性，源自其人物命运的悲剧性。 二、鲁迅小说的艺术成就 1、创作方法的多样性。 2、鲁迅小说的叙事策略： 看与被看——我的故事与别人的故事 3、中西合璧的塑造人物的方法 4、语言的犀利、简洁。 5、小说格式的实验性。 解读《阿Q正传》 《阿Q正传》想告诉我们什么? 《人与鬼的纠葛》 九尾常喜著 作者认为阿Q是“阿鬼”的谐音，即国民性之“鬼”。 鲁迅在《随感录38》中也说“我们一举一动，虽似自由，其实多受死鬼的牵制”。 国民性是时代积累下来的，是文化培养出来的。 阿Q形象 阿Q的身份：赤贫。阶级身份并不重要，重要的是他是解剖国民性的标本。 精神胜利法：用假想的胜利掩盖现实的悲惨。呈现出对立的矛盾性：现实与幻想。 阿Q在遭遇了太多的现实失败、绝无超越的可能时，就只好回归内心耽于幻想，从主观上化解个人与环境（现实）的尖锐冲突，维护自我心理的平衡。在没有任何救赎力量的情况下，不失为一种自我拯救的方法。 阿Q的双重人格。 质朴又巧滑 敏感又健忘 自尊自大又自轻自贱 率性本真又维护正统 备受欺辱又恃强凌弱 憎恶权势又趋炎附势 追求女性又极度轻蔑 排斥异端又向往革命 如此多的矛盾构成了阿Q极其复杂的人性与性格，使其成为一个说不尽的阿Q。 说不尽的阿Q 20世纪20-40年代，人们认为阿Q是“反思国民性的一面镜子”。 50-70年代，强调阿Q的阶级属性、他对革命的向往以及鲁迅对辛亥革命的批判。 80年代，重回20、30年代。不经过国民性批判，即使革命成功也不能获得彻底的精神解放。 近年的新突破,《阿Q正传》揭示了人的生存困境永远不能摆脱的现状。 阿Q的典型性 周作人的《关于鲁迅》以为阿Q写出了是大夫的根性，“精