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一切始于田野工作 　　【摘 要】 文章以榆林剧团与三位来自日本的学者――井口淳子、栗原伸治、深尾叶子在陕北米脂县杨家沟村进行定性的田野工作时互动，在日本调查团的帮助下，最终实现了在日本公演的梦想，并在日本神户设立了“黄土高原文化交流协会”为例，说明了未来的田野调查者与被调查者的关系：即始于田野，而不止于田野。 　　【关键词】 《黄土高原的村庄――声音?空间?社会》；杨家沟村；田野工作；调查者；参与者 　　在陕西省米脂县城十里铺向东北方向20公里处，有一个承载着深厚历史的小村庄――杨家沟。在抗日战争时期，毛泽东、周恩来等重要国家领导人转战陕北时就曾居住于此，使得该村闻名天下。杨家沟村是一座具有典型性的陕北村庄，其靠山式的窑洞、传统民俗音乐、黄土高原文化历史，使得井口淳子、栗原伸治、深尾叶子从多维度对其进行细致缜密的田野工作。由这三位日本学者共同合著的《黄土高原的村庄――声音?空间?社会》，经林琦翻译成中文，由背景民族出版社于2007年2月正式出版。 　　一、调查方法与调查参与 　　井口淳子、栗原伸治、深尾叶子是三位来自不同的研究领域的日本民族学学者，井口淳子的专业是民族音乐学；栗原伸治的专业是民族建筑学、建筑人类学；深尾叶子的专业是中国社会论、中国地域社会与环境。共同的研究对象和共同的研究兴趣，使得他们分别于1990年和1995年两次深入杨家沟进行田野调查，用各自不同的学科视角剖析这个小型陕北村庄的日常生活。该书为我们展现了黄土高原生活的一幅幅真实画面，揭示了黄土高原自然、社会的本质和特征，可以说是一本活灵活现的黄土高原的典型民族志。 　　秉着严谨的学术态度和细致的田野观察，日本调查团从进入田野之前就排除当地人的辅助性介入，尽量做到与村民同吃、同住、同劳动，真实地获取到难得的第一手资料。虽然他们遇到了语言、文化、习俗等障碍，还是尽可能地将协助调查的人员参与度压制最低，尽量采用不经过官方途径的方法。调查团在对向导C的了解后，脱离县里“招待所”的居住限制，以C家熟人的方式进入到“目标村落”，展开长期自然姿态的田野工作。 　　定性的田野工作方法，如参与观察、个案访谈、口述史等虽然可以获取可贵的信息，但同时在效率上却是不尽人意的。当地村民对日本调查团的好奇，使得访谈在真正开始之前进行地十分缓慢。村民们没有很强的时间概念，往往对调查团提出很多质疑，很多时候也不愿意配合工作。 　　田野对象的语言是人类学者最先面临的一大障碍。尤其在广阔中国大地上，不同区域的方言差异更是巨大。学习当地语言对于日本学者来说，不是一件容易的事情。但是一旦他们开始使用当地语言与村民进行交流，田野工作者与被调查者之间的距离很快拉近，消解前期调查的尴尬和隔阂。 　　田野的交通手段也将影响到田野工作的进程。上个世纪90年代，在杨家沟村的通信网络尚不发达的情况下，调查团如果需要拨打国际电话，只能骑着自行车或租用汽车到80公里以外的榆林市街去，等完成村里不能实现的任务之后再回到村里。后来日本学者们也指出，这种交通手段即使不便，但对与村民之间容易乏味的人际关系起到调节作用，有利于田野工作的顺利进行。 　　选择关键报道对象，对调查工作将起到决定性的导向作用。调查团跟随剧团参与庙会活动，实现了对当地寺庙祭祀活动的田野观察。在位于黄土高原的陕北，村民组织的庙会活动非常活跃，可以为调查团提供非日常性的民间资料。该地区在1995年夏遭遇旱灾，当地需要聘请榆林剧团举行祈雨演出，这些活动为后来剧团实现日本公演起到铺垫作用。 　　二、田野调查所引起的艺术变化 　　田野工作者与调查对象的关系：始于田野，不止于田野。正当日本调查团准备离开杨家沟村去往榆林回到日本时，迄今未出过国门的剧团向调查团提出想要去日本公演的想法。这起初看似比较荒谬无稽的计划，在调查团团长和剧团团长沟通下，以及日本文化馆和地方政府的负责人商谈后，逐渐成为现实。 　　当地剧团在日本的宣传标语定为“黄土高原?节日庆典首次公演”；演出会场也找到了合适大中型舞台；准备期间的翻译、饮食等事项都得到了“黄土高原文化交流协会”的志愿者的协助。 　　由于陈凯歌导演的电影《黄土地》在日本颇受好评，腰鼓被视为中国极具代表性的陕北艺术，有着让日本观众新奇的艺术震撼力。即使榆林剧团对腰鼓文化有着不同的文化理解，不是很愿意改变自己原有的剧团节目，但为了照顾日本观众的审美，采取了妥协的态度，同时也加入了诸如孙悟空为主角的《水淹泗州》等不太拿手的剧目。 　　1996年10月，在日本调查团结束田野工作不久之后，十八位剧团代表演员乘坐各种交通工具到达大阪南港，瞬间从陕北榆林的黄土高原切换到异国海边的现代都市剧场。公演吸引了大量的日本观众，杨家沟鸟儿、家畜、鞭炮、唢呐的声音通过舞台音响呈现在整个剧场，演员们将日本观众完完全全