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“狼性”市场经济视阈下的“忠恕之道” [摘要]文章论述了“忠恕之道”思想真谛，阐明了缺失“忠恕之道”的“狼性”市场经济丛林法则将走向极端的思想观点，并力求探究“忠恕之道”与“狼性”市场经济的融合，从而实现让企业由内而外焕发“狼性”。 [关键词]狼性；市场经济；忠恕之道 [中图分类号]FO [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2015）05-0087-02 doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.05-043 [本刊网址]http：// “忠恕之道”是中华文化的瑰宝，是儒家思想的核心和最根本的为人处世之道，也是林语堂先生在《My CountryMy Peo-ple》中反复调侃阐明的中国人的诸多特性之根本基因。2500多年来，孔夫子的“忠恕之道”，对后世影响极其深远。从诸子百家到宋明理学，乃至近代各路国学大师，东亚诸国的智者、远见卓识者，无不对“忠恕之道”情有独钟。 21世纪，是市场经济时代，是全球经济大融汇、大贯通的世纪，也是全球文化大融汇、大贯通的世纪。在当前的“狼性”市场经济环境下，“忠恕之道”是否有广泛存在的空间？“忠恕之道”与市场经济如何融合？其在企业经营管理中存在怎样的价值？这是值得思考的问题。 一、“忠恕之道”思想真谛 “忠恕”一词出自《论语?里仁》篇。孔子与学生曾子有这样一段对话。子日：“参乎！吾道一以贯之。”曾子日：“唯。”子出，门人问日：“何谓也”？曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣。”从此段对话中可知，孔子的学说自始至终贯穿着“忠恕”基本观念。 孔子未明确讲“忠”，但在《论语》里，“忠”这个字出现过17次，可见孔子十分重视“忠”这个道德规范。孔子关于“忠”的本意是“己欲立而立人，己欲达而达人”，关于“恕”的表述“己所不欲，勿施于人”。整体的意思是自己想要立身于世，也要使别人立身于世；自己想要通达富贵，也要让别人通达富贵；能够由己心推知人心，通过角色互换的心理体验，设身处地地为他人着想，不应该把任何自己都不情愿接受的东西强加到他人身上。 在儒家观念中，“道”有“天道”、“人道”两层含义。“忠恕之道”指的就是人的行为之道，即人道。孔子将“忠恕之道”视为人世间实现“仁”的方法和途径。可见，“忠恕之道”是孔子仁学思想体系的重要组成部分和思想精髓。 二、缺失“忠恕之道”的“狼性”市场经济丛林法则将走向极端 非洲有一则格言：狮子每天睁眼后第一个念头是跑，这样才能吃到羚羊；羚羊每天早晨的第一个念头是跑得更快，以免被狮子吃掉。用一个词语来概括这一现象，就是市场经济下的“丛林法则”。市场经济最原始的涵义是生产资料私有制社会分工体制下的经济形态。市场经济最早出现在资本主义社会。在市场经济环境下，每个人都是“经纪人”，每个人都以自身利益最大化为目标做出计划和采取行动，但每个人的行动都致力于满足他人的需要以及他自己的需要。 市场经济在人类发展史上发挥积极作用，给世界创造了空前的物质财富。但在资本主义社会，市场经济丛林法则强加给社会。极端情况下，市场经济丛林法则撕破一切温情脉脉的面纱，把人与人的关系变成赤裸裸的金钱关系，塑造和改变成狼与狼的关系，使人类文明成为人与人、团体与团体、国家与国家之间的一场场“斗争”，奉行的就是一个规则：弱肉强食。“弱肉强食”的世界无所谓“忠”，也无所谓“恕”，只有自我，只有竞争，只有暴力，一切都在“强行”中演绎，周而复始。有道是世事无常，没有永远的胜者。缺失“忠恕之道”的“狼性”市场经济丛林法则，只会让世界处于外在“内耗”之中，今天我为鱼肉明天你为鱼肉，一山难容二虎，鹤蚌之争必有一伤。也就是说.缺失“忠恕之道”的“狼性”市场经济丛林法则必将走向极端。 三、“忠恕之道”与“狼性”市场经济的融合 在中华文化中，经济的本意是“经邦济世”。从这个角度理解，社会主义市场经济也有他的“狼性”，但是这种“狼性”是以共同享有物质产品和共同繁荣发展为目的，是人与人、家族与家族、团体与团体、地域与地域、民族与民族之间以物质交换和产品流通为方式的公开交流的经济活动。唯有共同富裕、共同繁荣发展，方能“经邦济世”。而共同繁荣发展的根本良方，却离不开忠恕之道。 市场是交换、出售物品的场所。人们通过商品交换满足各自的欲望与私利。在商品交换的初期，人们根据社会分工比较优势生产优势产品，此时“己欲立则立人，己欲达则达人”的“忠”道占据着主要的地位。有了这个忠道，才有了生产的动力和交换的可能，市场经济才有可能发展起来。 同样，在商品开发和物质交换时，“恕”道的“己所不欲、勿施于人”也发挥着至关重要的作用。“恕”道精神下，商品开发和物质交换必然要注重创新与质量，不做一锤子买卖成为了一种商业责任。倘若心中无“恕”，商业市场必然出现以假作真，以次充好，最终额结果是人人难以幸免，整体社会经济发展严重受阻。 “忠恕