社会主义荣辱观加强党的执政能力建设.docVIP

社会主义荣辱观与加强党的执政能力建设 发布时间： 2006-12-1 15:23:15 被阅览数： 606 次 作者： 肖光荣 文字 〖 大 中 小 〗 自动滚屏（右键暂停） 社会主义荣辱观是传统荣辱观的升华,主要体现在以下三个方面: 第一对传统荣辱观精华的继承。 在中国传统道德中,从来都是把为“公”、为人民大众和国家民族的利益,看作是崇高善良的美德,是无上光荣的举动;而把自私自利、损公肥私看作是一种邪恶、一种罪过,是一种受人鄙视的卑劣的思想和可耻的行为。早在西周时期的《尚书·周官》中,就有“以公灭私,民其允怀”的提法,意思是说,一个执政者,只有用公心消灭私欲,人民才会信任和归服他。汉代的著名政治家贾谊把忠于国家同大义联系起来,他说:“国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,惟义所在。”正是在这一公私荣辱传统道德观念的长期影响和熏陶下,中华民族形成了一种加强民族团结、褒扬民族和睦、强调国家统一的强大的向心力和凝聚力。社会主义荣辱观无疑继承了这一传统公私荣辱观。 从我国历史的发展来看,尽管在不同时期,不同的伦理思想家为了达到不同的目的,对义和利强调的重点有所不同,但“重义轻利”、“先义后利”、“见利思义”都是被他们所称道的,而“重利轻义”、“见利忘义”、“惟利是图”则为他们所不齿。孔子提出“君子喻于义,小人喻于利”。《吕氏春秋·贵生》篇中曰:“辱莫大于不义”。二者均把“义”和“利”对立起来,主张“重义轻利”。荀子则把“义”和“利”统一起来,强调道德与物质利益的一致性,曰:“义与利者,人之皆两有也,虽尧舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好义也。”又曰:“荣辱之大分,安危利害之常体;先义而后利者荣,先利而后义者辱。”中国古代众多思想家还进一步主张在人和人的相处中要“见利争让,闻义争为”。他们的义利荣辱观,突出了“义”的地位,体现为“重义”精神,这一点也值得改造后为社会主义荣辱观所汲取。 古人云:“生以辱不如死以荣”,“虽生犹死者辱,虽死犹生者荣”。这集中反映了古代思想家的生死荣辱观,这种置生命于度外的荣誉观达到了荣辱观的最高境界。中国古代思想家的生死观,充分体现了他们对待奉献与索取的思想。司马迁说过:人固有一死,死有重于泰山,或轻于鸿毛。儒家认为不朽主要以“德”立言,有德生前受人称赞,死后使人怀念。基于这样一种生死观,儒家要求“君子”终生勤勉,为之奋斗。曾子曰:君子以仁为己任,死而后已,可谓任重而道远。儒家这种荣辱重于生死的积极荣辱观,还体现在生勤勉、死静息的基本人生态度上。儒家创始人孔子主张以勤勉为荣,以懒惰为辱。他的学生宰予学习不用功,孔子则视其为:朽木不可雕也!古代思想家这种生死荣辱观也是值得社会主义荣辱观予以合理继承的。 第二对传统荣辱观糟粕的抛弃。 恩格斯曾经明确指出:“每个社会集团都有它自己的荣辱观。”⑥在剥削阶级社会里,占统治地位的荣辱观,总是统治阶级的荣辱观,这是因为统治阶级掌握着生产资料、国家政权和宣传机器,他们处于物质资料生产的支配地位,必然要求也处于精神资料生产的支配地位。他们把有利于少数人的道德原则说成是全社会的原则,为此或者用宗教来加以神圣化,或者说是与生俱来的,或者用精巧圆滑的形式作唯心主义的哲学论证。 在奴隶社会里,占统治地位的荣辱观是奴隶主阶级的荣辱观。在奴隶社会中,人们因其占有财产和奴隶的多少而划分为不同的等级。谁拥有的奴隶越多,等级就越高,就越光荣。奴隶主们把奴隶看作是“会说话的工具”,以污辱、残害奴隶,对奴隶用肉刑,像拍卖牲口一样以拍卖奴隶为荣。以从事体力劳动、给奴隶以人的待遇、归还奴隶人身自由为最大耻辱。 到了资本主义社会,资产阶级在取消封建特权的同时,仍保持了等级的荣辱观,并把荣誉归结为金钱的多少和人的社会地位的高低,把工人和农民以及他们的劳动看作是下贱、耻辱的。不管怎么样,在私有制社会里,形形色色的剥削者都是以利己主义为出发点,把个人荣耀、剥削集团的荣耀置于劳苦大众的痛苦之上。他们的荣誉,实质上是等级制度和个人利己主义的代名词。 对于剥削阶级社会中出现的传统荣辱观的糟粕,社会主义荣辱观是应坚决加以屏弃的。 第三赋予社会主义荣辱观以新的时代特征。 社会主义荣辱观反映了现代社会的特性。随着科技发展和社会进步,人们的公共生活领域不断扩大,相互交往日益频繁,社会分工日益细密,社会主义荣辱观在维护公众利益、公共秩序,保持社会稳定方面的作用更加突出,成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。社会主义荣辱观在公共生活、公共利益等方面,确立了公民应当遵循的行为准则,有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。 社会主义荣辱观展现了社会主义初级阶段的特征。社会主义荣辱观内含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则和公民的基本道德规范,坚持以为人民服务为核心,以集体主义为原则,以爱祖国、爱人民、爱