“天人合力”.docVIP

“天人合力” 　　居住在云南文山广南八宝革郎村的300多户“Gimh munh”（自称，瑶文）——蓝靛瑶（他称，因善种蓝靛，穿蓝靛染制的衣服而得名），据说他们自晚清时期迁徙而来，他们踏上这片红土地的历史并不长，算是一个“后来”的民族，但他们的到来，却为彩云之南增添了一份丰富多彩的少数民族文化，并一代一代地传承与发展。 “婚礼”一词对我们来说并不陌生，但世间形形色色的人，各具特色的“民族婚俗”，却依然新鲜。蓝靛瑶的婚俗承载着其历史、社会、文化、经济等方方面面的演变，神秘而奇特、传统而又时尚，正是一个民族不断发展的历史见证。 “先同居后结婚” 瑶族自古实行一夫一妻制。改革开放后，包办婚姻、买卖婚姻等现象基本不复存在。蓝靛瑶儿女们通过对歌，丢花包等娱乐活动进行自由恋爱。 随着时代的发展，革郎村蓝靛瑶儿女们的恋爱方式也发生了变化，他们除了在日常生产生活中谈爱以外，在节日节庆里，喝酒、对歌、丢花包……也可以谈情说爱。若两人真心相恋以后，男孩子便可以带着女孩子回家“共同生活”。 男孩子带女孩子回家一般选择在晚上，形式非常降重，通常由男孩子家燃放烟花爆竹，告知世人。亲朋好友们闻讯而来，到来的朋友也燃放烟花爆竹，欢迎女孩子的到来，庆祝有缘人终成眷属。此后，男孩与女孩便可以共同生活，甚至生儿育女。当然也有一些思想观念比较传统，不愿意先“同居”的青年男女。 这并不是婚礼，只是婚礼前的普遍现象而已。这种现象并不像《婚前试爱》那样简单随便，在蓝靛瑶社会里，一旦男女双方确定了关系，就要相守一辈子，同甘共苦、不离不弃。 而婚礼的举行，要等双方父母商定，请人查阅书籍，合八字，选择良辰吉日方可举行婚礼仪式。 “天人合力” 蓝靛瑶的婚礼有一个系统的仪式流程，每对新人都必须按要求完成仪式，每个仪式都有它丰富的意义，每种意义都承载着蓝靛瑶的民族历史文化。 革郎村蓝靛瑶的整个婚俗分为问亲、过小礼、婚礼仪式、回门、庆祝等。“问亲”可以说源自以前的包办婚姻制度，解放前，蓝靛瑶的婚姻都由父母操办，有些男孩子与女孩子在结婚之前从来没见过面，一般由男方父母看好了哪家姑娘，请媒人带上“茶、盐、烟及几元钱”去问亲。若女方家长接受媒人的彩礼，表示同意这门亲事，如果不同意，任何彩礼都不能接受，包括对方为其点上的一根烟。 “过小礼”，即由男方家长邀请一个包括媒公、家主（一般由亲戚承担，若亲戚不得力，可请外人）、助郎儿（专为礼宾团挑担子，亦可理解为服务生）等组成的5人礼宾团，准备两只上好的鸡到女方家献给女方父母，并与其商定女孩子身价、付款方式、“讨回女孩子的命（生辰八字）”及结婚程序等。 过小礼的酒菜多由男方置办，席间男方请来的礼宾团要积极主动地向女方家长请来的“三位长老”敬酒，并请教整个小礼仪式的流程，过小礼一般在“三位长老”的指示下完成。 “讨回女孩子的命”，即拿男孩子与女孩子的生辰八字与“合婚书”上的五行相生相克（五行，即“金木水火土”，相生，即“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。”）配对，并把女孩子的命落入夫家，此后女孩子生是男孩子家的人，死是男孩家的神。这和办结婚登记转户口一样，是结婚必须的程序。 蓝靛瑶的《三元合婚书集》中说：“凡人合婚，无非命也，以前缘夫妻所配也”，反映“缘分天注定”的姻缘态度。在蓝靛瑶《三元合婚书集》里编有二十五对合命夫妻，即相生夫妻与相克夫妻。相生者为好命，可以结为夫妻，相克者是丑命，不宜结婚。若两人情投意合，父母也不忍心拆散他们，而是通过举行“解行凶煞”仪式，转其命为相生夫妻。这是蓝靛瑶老者们的开明之处，他们相信天意，并不一味地顺其自然，而更愿意相信人的力量。 在过小礼中，男方先向女方支付小部份女孩子身价钱，另一部份等到正式大婚时再支付。这种分期付款的方式，减轻了男方的负担。 “嫁女儿”，革郎村的瑶语汉译为“卖女儿”（瑶文：mail xaid），婚礼中关于女孩子的身价等问题及“媒公”、“媒主”服饰上所配带的荷包上一边绣有“恭贺求亲”另一边是“婚姻交易”等特色，充分展现了婚姻买卖的遗俗。 女儿不从娘家出嫁 革郎村蓝靛瑶正式婚礼的日期由村中老者们选定，多数选在春节前后农闲时。若哪一家嫁女儿或娶媳妇，邻居亲戚都过来帮忙，场面非常热闹。 新郎一般不到岳父岳母家去迎娶新娘，而是到媒公家去迎接。蓝靛瑶女儿出嫁前必须到媒公家盛装打扮，陪同的人员有媒公（长辈已婚男性）、姻娘（长辈已婚女性）、姻女（同辈未婚女性）、伴娘（小辈未婚女性）。男方专门聘请村中家庭幸福，人丁兴旺的老妇人来为新娘子盛装打扮，而其他陪同人员的装着则可由她们的母亲或亲戚帮忙打扮。 蓝靛瑶新娘嫁妆五彩缤纷，外衣以黑色为主，黄红橙黄绿青蓝紫协调搭配。盛装时里面配上白色的衬衫，再披上纯蓝色的小披肩，腰间系着彩色的腰带，头上胸前手腕上都配有白色的银饰，走起路