21世纪的儒家文精神.doc

21世纪的儒家人文精神（上） 杜维明 北京大学高等人文研究院院长 课程前言 王鲁湘：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。儒家思想在中国的二十世纪，走过了一条漫长而崎岖的道路，众所周知，儒家思想在传统中国社会的影响是无所不在的，从个人道德、家族伦理、人际关系，到国家的典章制度，以及国际间的交往，都在不同的程度上受到了儒家原则的支配，那么在全球化的背景之下，各国家之间，文化的交流与碰撞，儒家思想将焕发出什么样的新的活力？古老的东方古国，古老的儒家思想如何适应时代的发展，继续传承下去？儒家的人文精神又如何彰显，有关这些问题，我们今天非常荣幸地邀请到了杜维明教授，大家欢迎。欢迎杜维明先生做客《世纪大讲堂》。 王鲁湘：应该说这是时隔几年以后，第二次来《世纪大讲堂》了。 杜维明：对。 王鲁湘：我们先看一下大屏幕，一个介绍杜先生的短片。 杜维明，第三期儒家代表人物之一，1957年入台湾东海大学，1962年获哈佛燕京奖学金，赴美国留学，1981年起任哈佛大学中国历史和哲学教授，1988年当选美国人文艺术及科学院院士，从1996年起，杜维明全力探索儒家精神，主要著作有《今日儒家伦理》、《儒家思想创造转化》等著作，现今，担任北京大学高等人文学院院长，年过古稀，仍不断宣讲推广，传播二十一世纪儒家文化的核心精神。 王鲁湘：今天是我主持《世纪大讲堂》，应该说最兴奋的一期节目，为什么呢？我的老师，26年没有见了，1985年我在北大读研究生的时候，正好在哲学系，然后杜维明先生那一年来到我们北大，在北京大学第一个是给全校，开了一门公共课，另外呢就给我们研究生，开了儒家思想的一个很小的一门小课。 王鲁湘：我觉得当时候杜先生给我们最大的印象就是，有一个词，我后来经常也是跟别人讲，就是杜先生特别讲到我们中国的思想文化，特别我们中国的哲学，还不仅仅，包括其他的一切方方面面，都讲究“体验”两个字。就不仅仅是认识，是体验，这个体字，身体的这一种知识，身体的这一种能力，身体的这种智慧，在中国学问中间，在中国哲学中间是非常重要的。我觉得这个给我留下非常深刻的印象，我想在这里再向杜先生请教一下，就是如何真切地理解，我们中国的学术思想和西方学术思想之间，这一种关于体认之间的关系的区别。 杜维明：我觉得其实这个西方也是有的。你譬如说，从这个西方的古典哲学，柏拉图它有两面，一面是比较属于逻辑的发展，后来就认识论了，后来就到亚里士多德；另外它又属于所谓神秘主义，它是神秘的经验。但是儒家的那个体验，不就是神秘经验吗？那么这个潮流发展下来，在亚里士多德的同时，也所谓Stoics，我们翻译这个犬儒学派了，或者是斯多葛派，他们是注重精神修炼。那么再在康德的时候有这个Kierkegaard，那么这也是注重修炼的，康德当然注重理性的思维了。再下来就是神学界有这个，他们是Thomas Aquinas，是个大神学家，建系统的，可是这个建系统的神学家到了晚年的时候，他说我现在对基督教的一种感受，和我这一生所见到的大系统相比，我这一点感受比那个大的系统不晓得珍贵多少。那么和他差不多这个时代就是，奥古斯丁，他就专门讲体验，那么后来你看这个分析哲学，很严格的认识论，但是存在主义，乃至这个现在后来发展出西方的当代的一些学术，比如说海德格尔，早期的海德格尔，那是专门讲这个理性的思维了，Being and Time，但是晚期的海德格又讲体验，他在受到，至少受到禅宗和道家的影响。所以这个体验的趋势是人对智慧发展的主流。印度毫无疑问，以前的这个基督教的神学，乃至更早的犹太、伊斯兰，中国的儒家、道家、佛教，特别是经过中国转化的佛教。 杜维明：像这个禅宗，当然净土是民间的，华严、天台都是如此，所以我觉得现代，譬如说现代汉语，我们用体字连起来字很多。 王鲁湘：很多的概念。 杜维明：你像有体验。 王鲁湘：对。 杜维明：有体会。 王鲁湘：体会，体任。 杜维明：体认、体察 王鲁湘：对，体察。 杜维明：体恤，还有体味。 王鲁湘：体味， 杜维明：所有的这些观念都是不能翻译的。 王鲁湘：不能翻译。 杜维明：你怎么翻译？你说体验或者体会，体会的话会是理解，那么在西方我都用一个字叫experiention ，就是有经验性，所以现在好处就最近这50年，时间并不是很长，西方的学者对body比较重视，所以常常用这个embody我所了解的这个问题，不是一个知性的、理性的，我是一种有强烈的感受，所以是embody。 王鲁湘：跟身心有关系。 杜维明：身心有关，那么这个观念就是想把我们刚刚讲跟体有关系，那种体验，当做一个严肃的哲学课题来进行思考，不仅把它当做一种道德哲学，修身的问题我们知道很重要，就对于认识论，对于这个宇宙论各方面，甚至现代的科学，譬如我们一般的理解，科学是研究客观的现象，有事实的问题，那么从量子论以后，特别到现