苏南教育家的文性格1.doc

一、概念界定 （一）文化性格 教育学的文化性格：“自己的方式”，“自己的方向”，处理方式 风格的一个重要特征就是差异性，同时风格又是相对的，任何风格都是在相互比较的关系中显示出来的特殊现象，离开了比较对象，孤立的人或事物无所谓风格。P166,论教育家 风格不是一个纯客观的现象，它同认识、评价、观察者个人素质、生活经验、价值观念等密切联系着。 赫尔巴特的教育学体系是建立在管理、教学、训育三个概念基础上的。 风格虽然是稳定的，但不是静止的。对于教育家个体风格的考察，离不开它的背景：民族风格和时代风格。 任何一个民族的教育家在其生长和生活的民族传统文化中，都将通过耳濡目染、潜移默化而不知不觉得形成他的民族风格， （二）教育家 教育家群体是正面的高层次的参照群体，既是社会各种业缘群体的参照群体，也是一般教育工作者的参照群体。 （三）苏南文化 1、地理文化 吴文化在苏南地区经济社会发展中，有着重大作用，所以我认为研究苏南文化不能不研究吴文化。吴文化是中国文化中的重要组成部分，同时又是具有鲜明的地区或者区域特色的文化，主要是指东吴这片区域，主要是以苏锡常为中心的，这里有独特的区位条件，那就是水运，江河湖海，航运条件发达，他的优势就发挥了出来。这个地区经济发展一个很大的特色就是稻作文化。作为农业生产，生产水稻的技术似乎比旱稻的技术要求高一些，在交通便利的情况下，贸易推动了生产力的发展，进而推动手工业的发展和经济的繁荣。 吴文化是本土文化（江南土著文化）与外来区域文化（中原周文化）整合的产物。——吴文化概论P17 楚人伍子胥和齐人孙武的到来，一定程度上将楚文化和齐文化都带到了吴国，它既显示了中原文化与长江文化的融合，也反映了长江文化内部不同区域文化之间的融合。正是在这一传统指导下的勾吴文化，以开放和包容的姿态接受外来区域文化的融入。它的一个典型的例子是孙武吴宫教战的故事。吴文化的包容性、开放性特点使得吴国不但形成吸收外来人才的传统，且也形成了使用外来人才的机制。勾吴文化的这种博采众长的开放性特点，吸收着中原文化的积极因素，并以之充实勾吴文化的内涵。清道光八年于苏州沧浪亭建的“五百名贤祠”中，祭祀着自春秋至清代的596名对苏州做出杰出贡献的仁人贤士，据统计，“其中80%以上是外来人”。吴文化包容“外来人”及其外来区域文化的传统，在三千多年的历朝历代中，一直未有改变，这既为吴文化不断地增添新的养料，同时，也是在政治、经济、文化等领域极大地促进了地区的发展。——吴文化概论P18、19 2、经济文化 3、家庭文化 二、苏南文化的特征（政治、经济） （一）吴地的学术 吴地学术肇始于古代吴国，泰伯奔吴，引进周礼，传播了中原先进文化。明清之际，吴地大思想家顾炎武主张通经致用，推崇汉儒学说，反对空谈义理。明朝后期，泰州学派坚持“百姓日用即道”要求在日常生活中贯彻儒家道义，因此更切实用。 1、春秋时期 （1）儒家的发源与传播 （2）道家学说的传播 （3）军事理论 2、近代吴地的学术 （1）改良思想的策源地之一，龚自珍、冯桂芬、王韬、薛福成、马建中 （2）近代朴学的发展 （3）新文化运动与吴地 （二）吴地学术的特点 1、重视外来文化营养的吸收 外来文化是激发吴地文化发展的催化剂，吴国季札遍访中原诸贤，学习礼乐，表现对华夏文化与典章制度的深刻理解。言偃师从孔子，引进儒家学说。源于齐产生于吴的《孙子兵法》充满辨证思想，富有逻辑力量。有此可见，外来文化是激发吴地文化发展的催化剂。 2、吴地学术与社会现实发展密切相关 泰州学派关心民计民生，把它作为一个重要课题进行研究。明末清初顾炎武主张政治改革，表露了某些民政思想。清朝常州学派承袭公羊三世学说，启发变异思想，给康梁以直接影响。冯桂芬等主张学习西方变法图强，发展工商，给中国近代发展提供了思想前提。 3、吴地学术依托教育而发展。 明清时代吴地一些书院不仅培养人才，而且成为学术与政治舆论中心，在全国有举足轻重的地位。吴地的学术与教育可说是相辅相成，互动促进，相得益彰。 4、吴地学术崇尚思辨，注意逻辑实证 清初顾炎武开考据学的先河，清代钱大昕等三大考据学的成果，一直被奉为古代文献学的典范。这种缜密考证的学风，一直流传到今天。 三、苏南文化对苏南教育家的发展提供了什么 教育家所处的有利位置对于他所产生的影响有相当的关系。例如进几十年来终身教育思想、学会生存的思想、财富蕴藏于教育之中的思想等等之所以能迅速的传遍全球，除了因为这些思想的自身先进性外，与提出者终身教育思想的朗格朗，1951年被任命为联合国教科文组织教育局成人教育科科长，在此期间形成了终身教育思想。 吴地 重要书目：汪长根、王明国《吴文化的特征研究》，载《吴文化与现代化论坛》，江苏古籍出版社，2002年出版。 建国以后的教育家 祖籍 主要从事的领域