企业文化培训——家和万事兴解析.ppt

模板来自于 * 模板来自于 * 企业文化培训 ——传统文化之家和万事兴 大至国家之强盛，社会之祥和，小至个人生活之幸福，事业之兴旺，身体之健康，均有赖于和谐的家庭为基础。 地位 概述 它是中国古代儒家的伦理学着作，集中地阐发了儒家的伦理思想。认为以孝为中心，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”。认为孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝“，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。 它是对实行“孝”的要求和方法也作了系统而繁琐的规定。以显父母”，是孝之终。主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。 《孝经》 意义 概述 《弟子规》 ——“弟子”即学生、子弟之义，人人都为人子女，人人都为人弟子，所以，“弟子”涉及到所有的人，“弟子”不是指小孩，圣贤人的学生都叫弟子。 “规”就是做人的道理，行为的规范；“规”也是会意字，左边一个“夫”，右边一个“见”，叫大丈夫的见解。当然大丈夫的见解一定是随顺圣贤教诲，也就是人生的真理，来做事、来处事待人。 ——《弟子规》我们来学才能把孩子教好，“教儿教女先教己”，要把儿女教好，首先要提升自己，自己先学好，这样才能够当好身教的工作。 《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。包括修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子﹑治军从政等，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿辈。 在为人处世上，曾国藩终生以“拙诚”、“坚忍”行事。 在持家教子方面，曾国藩主张勤俭持家，努力治学，睦邻友好，读书明理。 在治军用人方面，曾国藩对于武器和人的关系，他认为“用兵之道，在人不在器”，在军队治理上主张以礼治军：“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼”。 在战略战术上，他认为战争乃死生大事，应“先求稳当，次求变化” 在用人上，讲求“仁孝，血诚”原则，选拔经世致用的人才。 《曾国藩家书》 课程安排 《孝经》 《弟子规》 《曾国藩家书》 LOREM IPSUM 《孝经》 功利主义的孝道 天之经，地之义，民之行也。 ——《孝经》 第一讲 孝 经 《开宗明义》 《天子》《诸侯》 《卿大夫》 《士》《庶人》 《三才》 《孝治》《 圣治》 《纪孝行》 《五刑》《广要道》 《广至德》 《 广扬名》《谏诤》 《感应》 《事君》《丧亲》 开宗明义 仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』」 第二讲 孝 经 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” —— 《论语·卫灵公》 诸侯 　　 第二讲 孝 经 天子 　　子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。』」诸侯 诸侯 　　在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满 而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」 卿大夫 　　非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：「夙夜匪懈，以事 一人。」 第三讲 孝 经 士 　　资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取 其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然 后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：夙兴夜寐，无忝尔所生。 庶人 　　用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 模板来自于 * 模板来自于 *