中国古代文学史(一)完整版.doc

中国古代文学史完整笔记 我国古代文学史中的人文精神的几种主要表现： 一． 我国文学中的乡国情怀： 1、 在我国的诗文里，对于故乡、故国的思念是一个永恒的主题。 2、 与乡土相联的，是对于国家的思念。君与国家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此种精神由忠君报国而转向追求国家的自立自强。 3、 乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂。 二． 我国古代文学中的亲情主题。 1、 爱情。可分为来自民间和受民间作品影响的一系和文人作品的一系。 来自民间的一系：表现出更为充分的人性特点。从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约束，表现更为热烈执着、更带野性色彩。 文人的描写爱情之作：表现得较为复杂。含蓄了、深化了、带有理想的色彩（白朴《墙头马上》、加进悲剧色彩（《会真记》、《长恨歌》、 董解元《西厢记》、王实甫《西厢记》、《长生殿》、《牡丹亭》、《红楼梦》）。 2、 友情。视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的一种认识。交友不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言。 三． 我国文学中的人生感悟主题。 1、 对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟。对于历史、人生的思索，实际是对于生命永恒的向往，是珍视生命热爱生命的一种独特的表现方式 2、 对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思，往往交叉着宗教理路，劝善惩恶，提出人生的归宿问题。在小说、戏剧中表现得更为突出。 我国古代文学的艺术特征： 1、 抒情传统是我国文学的重要特色，但无论是抒情文体还是叙事文体，都有明显的抒情特色。陆机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”、李白《金乡送韦八之西京》：“狂风吹我心，西挂咸阳树。”诗化世界的认知方式，因此在表诉上就常常着重于内心感情的抒发而不是着重与外物的描写。从古诗十九首开始的内心世界的展示，深远地影响了我国诗歌的发展。 2、 我国各体文学虽式样各异，但有一点相通，那就是重视意境的创造。《牡丹亭?惊梦》：“原来姹紫嫣红开篇，似这般都付予断井颓垣。 良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”心境与物镜融合无间 中国古代文学史（一） 第一编先秦文学 　　第一章上古歌谣和神话传说 　　第一节上古歌谣 　　识记： 　　《尚书。尧典》、《吕氏春秋。古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述。 　　《尚书。尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。 　　《吕氏春秋。古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。 　　《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。 　　《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易。贲卦》六四爻辞。 　　《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。 　　伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！ 　　《周易。贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。 　　理解： 　　上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。 　　原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。 　　原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。 　　歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。 　　第二节神话传说 　　1.神话及其产生 　　识记：神话的性质。 　　1.神话都是想象或幻想的； 　　2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明 . 　　3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望。 　　4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。 　　理解：神话的劳动起源说。神话的宗教起源说。 　　劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。 　　劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。 　　宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了。神话的产生与原始宗教有极大联系。 　　简单运用：神话与传说的区别。 　　一。一般说来，神话的产生要比传说早； 　　二。神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化； 　　三。神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则。 　　四。实际上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的。 　　2.我国神话的主要特征 　　综合运用： 　　中国神话的特征 　　一。紧紧地围绕着人的生存这个主题； 　　二。神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的