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评黑格尔的哲学史观 ------读《哲学史讲演录》札记 寿建新 摘要：在《哲学史讲演录》中，我们可以看到世界精神（绝对观念、理念）发展的一般图景，它是黑格尔唯心主义体系的一个缩影。通过对黑格尔哲学史观的分析，可进一步揭示其客观唯心主义的神秘性并发现其体系中“合理的内核”及丰富宝藏。黑格尔认为，哲学是世界精神的反映。全部哲学史的发展是有必然性、有次序的进程，它的分期是必然的，他将哲学史分为希腊哲学和日耳曼哲学两部分，进一步分为三期，即古代哲学、中古哲学和近代哲学。他对哲学史划分为三个时期思想内容的看法，是和他的《逻辑学》的三个部分：存在论、本质论、概念论相一致的。黑格尔错误地把哲学史说成是理念自己认识自己的历史，把已往形成的哲学体系说成是理念自己认识自己所经过的历史阶段，这就歪曲了历史。他虽然提出许多天才合理的思想，如他提出“矛盾是促进发展的推动力”,“全部哲学史的发展是有必然性、有次序的进程”， 哲学不同于科学、宗教和神话，应在思维和存在的“对立中认识它们的统一”，“人因自己的工具而具有支配外部自然界的力量”等等，但黑格尔的哲学史观，正如他的社会史观一样，是属于历史唯心论的。 关键词：世界精神、理念、哲学史、宗教、神话 《哲学史讲演录》是一部重要的哲学著作，革命导师都很重视此书，认为“这部哲学史是极有天才的著作之一，提供了关于辩证法历史问题的大批材料”。(列宁《黑格尔逻辑学一书摘要》第2页)马克思在其著作《德意志意识形态》中多次进行过引证，特别是引证过第三卷的内容。恩格斯在《自然辩证法》一书中，对第一卷希腊哲学部分，作了摘要和评述。1915年列宁在瑞士期间也读了此书，并作了笔记。 这部哲学史共有四卷，由德国哲学家黑格尔(1770～1831)所著。黑格尔曾任海得尔堡大学和柏林大学教授，一生大部分是处于研究和讲授哲学的生涯，著述了很多书，建立了一整套完整的哲学体系，他的体系集已往哲学全部发展之大成，发展了迄今还令人惊奇的丰富思想，而《哲学史讲演录》就是其中之一。 在《哲学史讲演录》中，我们可以看到世界精神(也叫“绝对观念”或“理念”)发展的一般图景，它是黑格尔客观唯心主义体系的一个缩影。通过对黑格尔哲学史观的分析，可进一步揭示其唯心主义的神秘性并发现其体系中“合理的 ——————— 作者简介：寿建新（1944-），男，北京市人，陕西银行学校基础教研室高级讲师 . 研究方向：哲学，医学。 内核”及丰富宝藏。 一、关于对哲学史的理解 黑格尔认为，世界精神、客观精神、绝对观念或理念本身并不是“老站着不动的”，“它的生命就是运动”。它的存在是“自在自为和永恒的”，超出于时间之外，是“永远真、无时不真”的，它“自始就承认一个固定的基本的真理为内容，这个真理由于是不变的，因而就是独立于历史之外的”。(黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷第15页)哲学的目的就是认识这个永恒的、不生不灭的理念。在哲学史上，虽然存在观点不同的许多哲学派别，但“真理只有一个”，这个真理不能在直觉地直观里被认识，也不能在理智地直观里被认识，只能通过“思维的劳作”才能把握。这个唯一的真理就是理念本身——“自身规定的思想”。“哲学的目的就在于认识这个唯一的真理，而同时把它当作源泉，一切其它事物，自然的一切规律，生活和意识的一切现象，都只是从这个源泉里流出，它们只是它的反映”。(黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷第24页) 要认识这个唯一的真理或理念本身，首先必须弄懂理念新具有的两个基本特征：“发展”和“具体”之特征。 黑格尔认为：“发展”有两种情况；一种是“潜在”，一种是“实在”。人所以具有理智，是因为人在娘胎里就具有这种潜在能力。种子所以开花结果，乃是这一切早就潜伏在种子里。潜在通过发展可以转化为存在，当潜在转化为存在，继续发展，“最高外在化”，就会向自身回复，“回复到它所出发的统一体”。如种子经过开花结果就成为果实，而果实就是新的种子。由潜在变存在，种子和果实、母与子，虽形式不同，但本性是同一的。在精神里，也是这种情况，当潜在“发展成为精神时，它也就成为自为了”。因此，“精神的发展是自身超出、自身分离，并且同时是自身回复的过程”。(同上书，第28页) 谈到“具体”，黑格尔认为，哲学所研究的是事物共性、普遍的东西，是真理、理念。从表面上看，这是抽象的，但本质上是具体的，是“不同规定的统一”，因为普遍自身就是特殊，自身就是有规定的。如果真理是抽象的，则它就是不真的。潜在与实在，可能性与现实性，“这种内在的矛盾本身，就是促进发展的推动力”。(同上书，第30页)这里，黑格尔从思维具体(多种规定的综合)出发，明确指出了矛盾是事物发展推动力的思想。具体的东西由于矛盾产生区别，但发展必然杨弃区别而回复到统一，“达到充分的具体”。如花有各种