《保训》与道统之间 .docVIP

《保训》与道统之间 刘光胜 唐宋之际，为批判佛老异端学说，恢复与重建儒学一统地位，从韩愈到朱熹，道统说逐渐发展成为一种建构精致、理论完备的心性学说，它使儒家身份认同的归属感得以重塑，从根本上扭转了“儒门淡泊、收拾不住”的局面。道统说虽得到多数理学家的赞成，但在朱熹时代，已有学者对它提出了尖锐的批评。叶适说道统“不本诸古人之源流，而以浅心狭志自为窥测”（《习学记言》卷十三），他认为尧舜圣贤相传之道是平定天下的外王事业，若以心性为道统精神，则是对尧舜之道的断章曲解。 佛学的衣钵传承是以心传心，不立文字。朱熹说“吾道之所寄，不越乎言语文字之间” （《中庸章句序孔子尝言中庸之德民鲜能，而子思作《中庸》；若以《中庸》为孔子遗言，是颜闵犹无是告，而独閟其家，非是若子思所自作，则高者极高、深者极深，宜非上世所传也。《习学记言序目》卷四十九）为颜回、闵子骞等弟子未闻教太极图说《孟子·尽心下》由尧舜至于汤，五百有余岁。若禹、皋陶，则见而知之。若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁。若伊尹、莱朱，则见而知之。若文王，则闻而知之。禹、皋陶有其二，以服殷牧簋