中国教育史(复提纲)answer.docVIP

中 国 教 育 史 复习提纲 一、名词解释 1、稷下学宫 稷下学宫是战国时期一所由官家举办而私家主持的特殊形式的学校。其创设是一“招致贤人、“得士以治之”为目的，主要的任务是讲学、著述和育才。它是战国时期思想、学术自由发展的体现、是中国古代百家争鸣的缩影，也是古代教育容纳百家、思想自由的体现。 2、六艺 六艺包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，是孔子为栽培德才兼备、能文能武的从政君子而选择的教学内容。它是孔子对西周贵族“六艺”教育传统的批判继承，虽沿袭“六艺”名称，但对所传授的学科都做了调整，充实了内容。它通过文化知识的传授，灌输道德观念，为道德教育服务，对人的思想教育有重要价值。 3、有教无类 “孔子的私学以“有教无类”为办学方针，不分华夷，无别贵贱，杂收弟子。在孔门三千弟子中，有少数贵族弟子,而大多数出生贫贱。孔子“有教无类”的教育主张，打破了奴隶主贵族对文化教育垄断的局面，把教育对象从贵族转移到平民，扩大了学校教育的社会基础和人才来源，适应了当时“士”阶层的崛起及文化学术下移的历史潮流。同时，这一主张千百年来成为社会下层人士追求平等教育权利的思想武器，在教育发展史上具有划时代的意义。 4、明人伦 “明人伦”的教育目的论对中国封建计会的教育产生过深刻的影响。所谓“人伦”，是指人与人这间的相互关系。在封建社会，强调父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。在这“五伦”中最基本的是“父子”和“兄弟”两伦。要求子对父孝，弟对兄悌。家庭中的“孝”和“悌”应用到社会上，便是臣对君要忠，民对官要顺。两千多年来，我国封建社会的教育所要达到的根本目的就在于“明人伦”。 5、三纲领八条目 三纲领是“明明德”，亲民，止于至善。“明明德”，就是明其明德。人生下来，上天就赋予我们理性，但当我们在凡世间经历久了，会被物欲蒙蔽双眼，失去理性，我们就要学习恢复我们的德行。“亲民”，意思是我们不仅是自己能明明德，还要推己及人，使人弃旧图新、去恶从善。“止于至善“，引导人们达到至善的最高境界，不断进取。 八条目是格物﹑致知﹑诚意﹑正心﹑修身﹑齐家﹑治国﹑平天下。格物：即用普遍自然法则指导修身，由外而内，认识、研究万事万物，获取外部知识。致知：全面而系统地用“格物” 的理论和方法学习知识，建立正确的道德人生观，规范意识思维。诚意：就是用诚信道德的心来规范意识行为。正心：“心”是指意识。“正心”就是要求用德性纠正、改造意识中不符合道德人生观的部分。修身：就是用道德修心，以道德学问为基础完善身心，并向合符“礼”的方面转换，形成道德人生观和道德处世理念。齐家：就是用德行影响、感化和转化自己的家庭。治国：是一种以德治为主体，法治为辅助，智治为应用的一种治国模式，以德治国。平天下：德平天下，长治久安，民心归德，盛世太平。 6、豫时孙摩 《学》在总结“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律时指出：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”这被称为“大学之法”的豫、时、孙、摩，就是使教学成功的四个基本原则。豫，就是预防性原则。在学生不良行为发生前就加以防范叫做预防。如果不良行为发生之后再去禁止，积习已深就难以矫正。所以这个原则要求教师在教学上要有预见性。　时，是及时施教原则。“当其可之谓时”，抓住最佳的时机，及时施教，因势利导，就会取得良好的教育效果。否则，“时过然后学，则勤苦而难成”。 　孙，是循序渐进原则。“不陵节而施之谓孙”，教学必须遵循一定的顺序（“孙”），根据学生的年龄特征和接受水平妥善地安排教学进度。否则，“杂乱而不孙”，不按顺序教学，就会使教学陷于混乱而难以收到效果。 摩，即学习观摩原则。“相观而善之谓摩”，学友间相互观摩，相互学习，取长补短，就能共同进步。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”7、教学相长 教学相长是我国古代教育者从教学实践过程中总结出来的宝贵的教学经验和教学原则。罢黜百家，独尊儒术重选举以取士 12、讲会制度 书院讲会活动产生于南宋，至明朝书院讲会制度的突出代表。是当时一个重要的文化学术中心，它形成了一套完备的讲会制度。 13、东林书院 位于江苏省创建于北宋政和元年当时为杨时（号龟山）长期讲学之地。明万历三十二年（1604年），被罢黜里居的顾宪成，偕弟允成等人，为继承杨时讲学遗志，共同倡导仪捐款重建兴复。看来儿童是中国实现普及教育的重要力量。他提出“即知即传”的“小先生制”体现了这一认识。“小先生制”指人人都要将自己认识的字和学到的文化随时随地教给别人，而儿童是这一传授过程的主要承担者。尤其重要的是“小先生”的责任不只在教人识字学文化，而在“教自己的学生做小先生”。由此将文化知识不断延绵推广。是为了解决普及教育中师资奇缺、经费匮乏、谋