第十六回重要学术思想的内涵特质.doc

第十六回　重要學術思想的內涵、特質 一、單一選擇題 （B）1.下列有關司馬談　論六家要旨，論各家學說蔽短，敘述錯誤的選項是： (A)陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏 (B)道者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從 (B)儒者 (C)墨者儉而難遵，是以其事不可　循 (D)名家使人儉而善失真。 （C）2.下列有關司馬談　論六家要旨論各家學說所長，敘述錯誤的選項是： (A)道家：其術以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主 (B)陰陽家：其序四時之大順，不可失也 (C)法家：其序君臣、父子之禮，列夫婦、長幼之別，不可易也　(C)儒家 (D)墨家：其彊本節用，不可廢也。 （C）3.有關孔子思想，下列敘述錯誤的選項是： (A)孔子以「有教無類」為其教育精神。以「因材施教」為其教育方法 (B)作春秋，寓褒貶、別善惡，撥亂反正，使天下亂臣賊子懼 (C)孔子一貫之道為忠恕，「己所不欲，勿施於人」即所謂忠，「己欲立而立人，己欲達而達人」即所謂恕。「忠」為積極態度，「恕」為消極態度。實行「忠恕」即實行「仁」的方法 (D)政治上，主張正名分，又主張以道德禮教治國，又主張以身作則。 （C）4.關於孟子思想，下列敘述正確的選項是： (A)惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，智之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，義之端也 (B)仁義禮智，由外鑠我也，非我固有之也 (C)民為貴，社稷次之，君為輕 (D)楊氏為我，是無父也；墨氏兼愛，是無君也。無父無君，是禽獸也。 （C）5.有關荀子之思想，下列敘述錯誤的選項是： (A)荀子以「學」與「積」為化性起偽的步驟 (B)荀子認為天是沒有意志的，只是遵循著一定的自然法則而生成消長；禍福則出於人為，並非出自天意，這就是「天人之分」 (C)荀子以「法」為基本思想，主張「重刑」、「重法」 (D)荀子倡性惡論，主張以心治性，化性起偽。「偽」不是虛偽，而指「人為」。 （A）6.下列有關人性論，屬於孟子主張的選項是： (A)今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心 (B)性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分善不善也，猶水之無分於東西也 (C)枸木必將待　栝烝矯然後直；額鈍必將待礱厲然後利 (D)今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。 （D）7.下列文句不屬於老子思想言論的選項是： (A)上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道 (B)江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王 (C)知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒 (D)聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。　(D)墨子思想言論 （D）8.關於老子思想，下列敘述錯誤的選項是： (A)宇宙本源於道，天地萬物皆生於道，道法自然。「自然」則是其哲學精神所在 (B)一切事物都生於「無」，「無」就是「道」。「道」是本體，「德」是作用。道、德交相為用，萬事萬物得以化生，得以完成。主張修「道」　　致虛、守靜 (C)老子的政治思想可用「無為」二字概括。老子的「無為」，並不是「無所作為」，而是不違背自然而強自妄為的意思 (D)發揮民本主義，排斥國家的霸道功利主義，提出王道理想。　(D)屬於孟子思想 （A）9.關於莊子的思想，下列敘述錯誤的選項是： (A)政治主張：理想的統治必須法令、權術、權力三位一體，才能發揮整體的法治功能，而全面鞏固政權　(A)屬於韓非的政治思想 (B)處世哲學：順天而適自然，去除我執。認為在混亂的人世，主張「因順」之道。應先破除「我執」以待人接物，才能遊世遠害 (C)養生觀：無為順化、超越死生。明白死生有如循環，乃是自然的道理，不必執著於生死。排遣悅生惡死的心理，順應大自然的變化面對死生，自能將死生置之度外 (D)齊物思想：破除對待、冥合物我。破除時間與空間觀念，消融彼我差異，達到天地、物我合一的境界。 （A）10.關於墨子之思想言論，下列敘述錯誤的選項是： (A)基本思想：節用、節葬、非樂，認為奢侈是天下一切罪惡的根源 (B)宗教觀：天志、明鬼、非命。天是有意志的，堅信天帝、鬼神，卻一反當時「命定」的觀念，主張「非命」 (C)政治觀：尚賢、尚同。墨子主張君權至上，天子統治一切，人民必須「上同」天子；天子必須向天負責，故須上同於天；而治世須用賢人，故主「尚賢」 (D)子墨子言：「視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。」屬「兼愛」思想。 （B）11.關於韓非子之思想，下列敘述錯誤的選項是： (A)荀子主性惡，韓非繼承師說，又加推闡，認為人性重私利，全無化之使善的可能，認為無「法」不足以為治 (B)認同儒家的德治，效果快而易行　 (C)法家有法、術、勢三派，韓非兼有各派之長，申