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仪态万方的诸子散文 诸子的基本情况 儒家 以孔子为宗师，崇奉孔子学说的重要学派 《汉书·艺文志》 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 汉以后成为中国封建社会的文化主流，统治中国学术思想二千余年 《论语》《孟子》 道家 以先秦老子关于“道”的学说为中心的学派 最初称为“道德家”，《汉书·艺文志》始称道家 老子是道家的创始人 其著作《老子》又称《道德经》 庄子发展了原始的道家思想，形成庄子学派 《庄子》 法家 法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。（《史记·太史公自序》） 其思想渊源上溯到春秋时的管仲、子产，实际的始祖当推战国初期的李悝 代表人物：吴起、慎到、申不害、商鞅、韩非 《韩非子》共55篇，20卷 为先秦法家学说集大成的代表作 《商君书》 《汉书·艺文志》称《商君》29篇；《诸葛武侯集》中始有《商君书》之名，又称《商子》现有26篇，其中有两篇不全，实存24篇 墨家 战国时的重要学派 创始人为墨子，名翟 墨子主张简朴节俭，反对礼乐繁饰；主张勤劳刻苦，反对声色逸乐；重质而轻文，弃华而务实。 《墨子》墨子学派的著作总汇 《汉书·艺文志》记有71篇，今存53篇 阴阳家 战国时提倡阴阳五行说的学派 代表人物邹衍 《汉书·艺文志》载阴阳家曾有二十一家，三百六十九篇 名家 以辩论名实问题为中心的一个学派 战国时称“刑（形）名家”，“辩者”，西汉称“名家” 邓析、施惠、公孙龙 白马非马 农家 战国时注重农业生产的学派 《汉书·艺文志》 农家者流，盖出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食 《孟子·有为神农之言者许行章》 纵横家 战国时专以纵横捭阖之策游说诸侯、从事政治外交活动的谋士 南与北合为纵，西与东连为横 《汉书·艺文志》载纵横家有著作十二家百七篇 杂家 战国末至汉初一个博采各家学说的综合学派 其特点是“兼儒墨，合名法”，“于百家之道无不贯综” 代表作是吕不韦门客编纂的《吕氏春秋》 亦称《吕览》26卷160篇 诸子散文产生的背景 诸子散文之前 《尚书》《春秋》 代表西周的书面语言 周诰殷盘，佶屈聱牙（韩愈《进学解》） 诸子散文是我国传统书面语言的第一次革新 在记事和叙事上，已经能够贴切地反映生活 在论辩和论说时，也表达得非常流畅 句式的变化和语气词的运用都已较为熟练恰当 成了一种真正的书面语言 《论语·先进》 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉 ？” 子路率尔而对曰 ：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事 ，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”  三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼,其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何 ？赤也为之小，孰能为之大？” 《孟子·离娄下》 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将间良人之所之也。” 蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！  徐北文《先秦文学史》 即使我们把《尚书》与《孟子》的语言差距拿来和桐城派古文与五四白话文的差距作对比，并以为这两次革新在历史上的价值相等，看起来并不算过分。 诸子散文的发展 第一阶段（春秋到战国初期） 《论语》《墨子》 第二阶段（战国中期） 《孟子》《庄子》 第三阶段（战国末期） 《荀子》《韩非子》 诸子散文的重要作家和作品 孔子和《论语》 孔子，名丘，字仲尼 鲁国陬邑（今山东曲阜） 生于鲁襄公二十一年（ B.C.551） 卒于鲁哀公十六年（B.C.479） 春秋时期杰出的思想家和教育家 儒家学派的创始人 一、《论语》的名称 刘熙《释