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论儒家道德在当代的传承 　　【摘要】中华民族的传统美德，主要体现在儒家的“仁”、“义”、“利”、人伦关系等方面，它不但是有生命力的，而且能够在实现现代化的事业中发挥思想动力和智力支持的作用。传承的条件是要有变的观念。中国人讲究变化，既会在传统中嫁接现实，又善于以现实范导传统，以此构建社会主义道德观。 　　【关键词】儒家 道德 现实 传承 　　儒家的传统道德论内容丰富，思想深邃，层多面广，绵延不断，不仅对中国，而且对世界都产生了深远影响；它穿越时空，以顽强的生命力影响了一代又一代人，直到今天仍然具有重要的理论价值和现实意义，其生命在于生活滋养，在于与时俱进。 　　在传统中嫁接现实 　　儒家思想虽产生于两千五百年前，至今仍充满活力。如孝道、礼仪、诚信等基础性的道德，具有普遍意义，可以超越意识形态存在，我们称之为“人文基因”。它不仅有继承性，而且有普适性。儒家强调的“仁”、“义”，珍惜荣誉，维护自尊，不道德的事不做，不义之财不取等观念至今仍具有积极意义。 　　儒家荣耻观的变迁。在儒家学说中，荣耻观贯穿于社会生活的各个层面。而且，不同的身份，荣耻的内涵是不同的，地位越高，相应的要求也越高。对于政府官员来说，尸位素餐，就是耻辱。《论语·宪问》曰：“邦有道，谷；邦无道，古，耻也。”国家政治清明，你拿着俸禄；国家政治不清明，你不去努力改变它，照样白吃俸禄，就是耻辱，因为你没有社会责任心。《论语·子路》说，子贡请教孔子：怎样才能称为“士”？孔子在回答时把“行己有耻，使于四方，不辱君命”作为士的条件之一。延续到今天，就是个人的荣辱与国家的荣辱息息相关；优良传统是一笔财富，不使国家的声誉受损历来是荣耻观的重要内涵之一。 　　道德强调的是个人的自律，唯有耻感才能使人真正具有自律的精神。荣耻作为一个历史性的范畴，来源于人们所处的社会生活条件和经济关系，其内涵会随历史条件的改变而改变。孔子所讲的“有耻且格”就是一种耻感意识的深刻表达。在现代，耻感意识是守法精神的内在依据。坚持和弘扬人类知礼义、明荣辱、讲廉耻的良好传统，符合当代社会道德价值体系的先决条件，也是恢复人们对德性力量的信心的先决条件。 　　必有耻，则可教。在当前的荣辱观教育中，应切实加强保护和激励人们内心深处的耻辱感，使他们能够树立起羞耻心或耻辱感。这一点在我国传统儒家哲学中体现的更为明显。在对人们进行道德教育或制裁时，儒家思想将激发人们内心的羞耻感作为教育的着眼点，不是将“义辱”看作为对道德品行低下的群体的侮辱，而是要将这一群体从良知泯灭、十恶不赦的恶人到良知没有泯灭，但是犯过错的人加以区别对待。要坚定“必有耻，则可教”的理念，即使是“梁上君子”，只要内心深处依然存有羞耻心，也能够改邪归正。 　　当一个人因做了一件好事（哪怕是很微不足道的小事）而受到社会或他人的赞扬后，他会觉得这是对他人格的一种尊重，继而会在这种理解下产生一种荣誉感，这也就是我们所说的“义荣”，也正是这一举动会进一步激发他在以后的生活中做好事的信念。而对于那些犯了错误的人，如果我们在对其批评的同时，能够肯定他在处理这件事情上的一些优点、尊重他的人格的话，那么这个犯错误者在以后也会努力按照好的方面改进。至于那些触犯国家法律的个体，在对其依法处罚的同时，也应尊重他们的人格，只有这样才能激发他们人格的自觉，使之与善和法的要求相对照而自省，从而调动其尚未泯灭的羞耻感，自悔自己的错误或罪行。这也是儒家思想在当今的传承，惩前毖后，治病救人。 　　长幼有序，礼上往来。“仁”是儒家道德规范的最高原则，其客观标准是对“礼”的运用—“克己复礼为仁”。主要是指在日常的社会生活中要做到自觉的约束自己，要在既定位置上认真处理好与自己相关的上下左右的关系。就其蕴含的意义而言，则囊括了人在言行举止在内的所有规范。其中“礼”不仅表现为一种规范化的文明仪态，还表现为在传统习俗基础上进一步整理而成的各种具体的仪式。但是“礼”的存在是建立在双方心存感激的基础上而实现的，其本质是与人为善，只有时刻为对象着想，才能实现人与人之间的和谐相处与社会的稳定发展。 　　以现实范导传统 　　在构建和谐社会实践中扬弃“非义不居”。我国社会主义道德文明建设的主要任务不仅是要确立“义”在社会中的地位，还要培养社会公民自觉树立起对“义”自觉与信念。在今天，一方面不仅要赋予“义”以新的内涵，诸如社会公平、公正、公益等内容，另一方面则是要重新唤起社会中对“义”的自觉和信念，也就是说要倡导建立社会正义感和道德原则立场，这是维系社会发展的基础。事实上，当今社会存在令人深恶痛绝的腐败便是源自对正义和道德原则的践踏和破坏。一方面是由于我国在体制与监管力度上不完善造成的，另一方面是由于当事人自身道德正义感和道德原则立场的缺失所造成的。 　　在谈到“义”的同时，必然会涉及到“