读经教学融入品格教育及作文教学之研究 .doc

讀經教學融入品格教育及作文教學之行動研究 －以弟子規為例 高介民老師、陳昌維老師 摘 要 本研究為了解讀經教學（弟子規）的實施對於五年級學生品格教育有無提昇之成效；藉此讀經機會，也試著融入作文教學，從記敘文的教學方式轉換為說明文為體裁的教學方式。欲達到本次研究的研究目的，採取行動研究法，以五年三班33位同學為研究的對象，採取訪談、參與觀察、文件分析等資料蒐集等方法與協同老師為高老師一同作研究。本研究所得到的結論如下： 一、弟子規讀經教學的推動，家長普遍認為對「品格教育」有幫助，持正面肯定的態度。 二、弟子規讀經的推動，欲達到推動「品格教育」的功效，需要運用策略且持之以恆。 三、說明文的導引必需以記敘文作為基礎，從敘事進行說理的轉換，輔以多樣的文學故事，引發學生真實的經驗。 關鍵字：讀經教學、 品格教育、作文教學、行動研究 壹、 緒 論 一、研究動機 「在愈來愈複雜，充滿更多挑戰的世界，我們要為二十一世紀的生活壓力做好準備，就是要遵行好的品格和價值。」一同推廣品格教育的約克區品格社區委員會主席費許強調。（天下雜誌，民93）就全球化的觀點來看，要能與世界接軌，培養孩子成為世界的公民，最基本的入門的教育即是品格教育。品格教育可以改變個人、家庭、社會、國家乃至於整個地球村，當今天的兒童面對價值多元的社會時，心中有一把尺，能劃分自由與放縱之間的界線，能不致於隨波逐流而自甘墮落。 「讀經」一定好嗎？一位老師這樣的質疑，這是好久以前的教育了，現在還流行嗎？記憶拉回民國八十七年，台北縣林口鄉發生一件弒母殺父的案例，兇手林清岳在犯案的隔天，立即被警方查獲並加以逮捕，林嫌在接受警方偵訊時，絲毫沒有悔意，在林嫌入獄之後，開始寫信給家中唯一的親人－姊姊：「作了這一件沒有天良的事，非常的後悔。」看到這裡，我們不禁要問這是哪一個環節的教育出錯了，是家庭教育嗎？是學校教育？還是社會教育呢？當孩子犯錯時，老師和家長們除了給予孩子應有的處罰時，有沒有告訴他什麼是應該做的，什麼是不應該做的呢？又以麼做為標準呢？是大人的價值標準強加在孩子身上，還是經過家長老師與孩子共同面對這樣的問題呢？ 戴晨志博士說：「不要讓孩子『有求必應』，要教祂在挫折時，勇敢的面對困難、解決問題，將來踏出社會時，才能有更足夠的適應能力。」在贊同的同時，的確引人深思；是的，我們應給孩子釣魚的方法而非給他魚吃，和高老師討論過後，「弟子規」讀經教學正式上路了，期待給孩子一個「反思」的空間，建立正確的人生觀。 國小高年級的學生在作文的寫作上，漸漸地從記敘文提升到論說文及說明文的層次，以往記敘事情的經過焦點放在事情經過的過程，細微的觀察視覺影像及聽覺影像的描寫，藉由此讀經教學的實施希望能轉換到論說及說明的視野，調整學生對於說理方面的敘述形式，藉此希望開一扇窗能有練習寫作的機會。 二、研究目的 根據上述的研究動機，本研究就所任教的班級作為研究對象，其研究目的為： 瞭解讀經教學實施對於學生品格教育提昇之成效。 探討讀經教學融入作文教學之時機及評估實施之成效。 三、研究問題 基於上述的研究目的，本研究的研究問題如下： 瞭解讀經教學對於五華國小五年級學生的「品格教育」是否有提昇的成效？ 讀經教學融入作文教學的時機為何？ 讀經教學融入作文教學，對於五年級學生「說明文」的訓練，其實施成效為何？ 貳、文 獻 探 討 一、兒童讀經相關文獻 根據王財貴（民85）所著的「兒童讀經教育說明手冊」中提及，「讀經」就是「讀最有價值的書」，而經典的研讀正是一面提昇語文能力，一面啟發理性的開拓胸懷最直截有效的教育。兒童的讀經教育總括的說，只有兩個重點：就教材來說，自小就讓祂接觸「最有價值的書」，這個觀點和美國在二時至三十年代的永恆主義（Perennialism）的所主張兒童應注重啟發理性，並控制本能和慾念，因此學生要研讀哲學、歷史、文學和科學上的偉大著作的觀點是一致的；就教法來說，就是要他多念，多反覆乃至於會背誦，也就是說，只要能背，不管懂不懂。 就兒童心理學的角度來說，兒童的記憶力的發展是從零歲開始，而三至六歲進展迅速，六至十三歲則為一生中發展的黃金時代，而理解力則是從十三歲以後有長足的發展，十八歲以後漸漸成熟，但是依然可因為經驗及思考之磨練而一直有進步。 兒童讀經就是利用兒童記憶力的「黃金時期」，記下一些「有價值」的經典，等到理解力達到「成熟的」階段後，自然能夠理解，一生都能受用無窮。 二、兒童讀經與品格教育相關文獻 林淑夏（民93）針對「國小低年級學童注意力及行為改變」的研究，發現兒童讀經後對於選擇性注意力、分離性注意力、持續性注意力三向度皆有顯著差異。 對於行為的改變情形的研究結果，從家長的回饋問卷中有87﹪家