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论铎系与他留文化 　　摘要：云南省丽江市永胜县六德乡彝族支系的他留人，拥有自己的宗教信仰、生活习俗和民间文化。其祭司铎系集他留社会智慧和力量于一体，既是他留社区宗教的神职人员，又是他留文化的保存者，具有双重的社会文化职能。 　　关键词：他留人；铎系；社会职能 　　中图分类号：G127 文献标示码： A 　　我国西南少数民族地区自有史记载以来就是一个多民族地区，各少数民族都拥有自己宗教文化的传承者。如，彝族的“毕摩”，傈僳族的男巫师“尼扒”、女巫师“尼玛”，纳西族的“东巴”。生活于云南省丽江市永胜县六德乡的他留人①则有“铎系”。“铎系”是他留人的祭司，掌握铎系文并能在各种祭祀场合咏诵经文，是他留文化的继承者、传播者，被奉为他留社会中的“智者”、“尊者”。从宗教职能看，铎系属于宗教的神职人员，是沟通人神的媒介。从文化职能看，他是文化的集大成者，承担着文化传承的任务。 　　一、追本溯源：铎系的来源 　　（一）文本来源 　　他留人有着丰富的民间文学，从民间文学文本中可以窥探到铎系的来源： 　　“铎系到底在哪里， 　　还得说起那块火山地。 　　有家两兄弟， 　　分家之后各自立。 　　哥哥把家产全占有， 　　弟弟空空啥也没有。 　　为了过日子， 　　弟弟只有上山砍火山。 　　......” 　　在地里干活的弟弟忍受不了饥饿和劳累而晕厥，后来被猴子营救，于是，又有： 　　“公猴已形成铎系， 　　母猴会唱女人的调子。 　　手持竹节、铓锣、芦笙， 　　边敲边舞边唱边写。 　　做完法事命令众猴子， 　　把‘死人’送出门。 　　其实弟弟只是装着睡， 　　他把猴头当铎系的那一套， 　　看在眼里记在心里， 　　他已形成了铎系。 　　……” 　　“哥哥贪婪被摔死， 　　弟弟从此当铎系， 　　这个铎系是鼻祖。” 　　这里描述了铎系的来源和流传历史。从“唱经”的内容可见，他留人认为铎系源于猴子。因为猴子教了铎系知识，也就成为铎系最崇拜的动物。 　　（二）碑林佐证 　　他留人有古墓群13000多座，占地面积广阔。碑林上的图案丰富，不同的墓碑上刻有不同的图文，这些图文是区分他留人等级的一个重要标记。碑林上的图文多样，刻有鹿、兔、麒麟等多种动物。从这些墓碑上刻有的图文印记来看，大凡刻有猴子的墓碑都是铎系墓。这与他留人在民间文学中对铎系来源的描述一脉相承。 　　（三）本色出演 　　西南各少数民族历史上所信仰的原始宗教，都有宗教活动主持人，即今天所说的“巫师”、“祭司”之类。他留人也不例外，其宗教活动的主持人就是铎系。从名称来看，“铎”意为咏诵法经的人，“系”意为死，直译为与死相关，与灵魂有关。“铎系”，直译为“咏诵司”，即与生死有关、与灵魂有关的咏诵法经的人。这个名称赋予铎系神秘色彩，甚至被当地的人们神化为“神人”、“圣人”，但究其起点，普通劳动者是他的本色。 　　铎系是定居的农牧民，以农业生产作为谋生的手段。平常主要从事农业生产活动，农耕时按照时令进行播种，收割，勤俭持家。他们用双手劳作，用汗水养活自己和亲人，也与其他劳动人民朝夕相处。很多铎系曾经还是工匠、医生。通过打磨石器、治病救人等手段来关注自然界的生命规律。农民出身的铎系并不脱离生产，祭祀结束后仍参加生产，日常的劳作是他们生活的根本。他们最大的特点是不脱产的宗教活动者。正如马克思在政治经济学中所说：“人们首先必须满足衣、食、住、行，然后才能从事政治、经济的活动。”无论是在过去还是今天社会主义市场经济下，铎系首先是一名普通劳动者，过着日出而作日落而息的生活，产生于普通劳动者中间。 　　二、双重身份：铎系的社会职能 　　（一）宗教的实践者 　　原始宗教作为氏族社会的伴生物，对社会的影响是多方面的。他留人信奉万物有灵、祖宗崇拜。又因居住在山间，靠山吃饭，故尤为崇拜山神。在他留人居住的山区，可以看到各家各户在房后都设有自己的山神庙。一般设在大树下，用瓦砾和砖块搭成房屋的形状，以表对山间神灵的崇敬之情。这是他留人信仰万物有灵的一个体现。生死观上，认为人死后灵魂与肉体相分离，但灵魂不灭。逝者的灵魂活在另一个世界里保护或监视自己的亲人。在此信仰的指导下，铎系主持各种宗教祭祀活动，畅游于人神之间，帮助他留人祈福、行事。作为一名宗教活动的神职人员，在大众心目中他们是集各种“超自然能力于一身”的特殊人物，能将人们对神、对万物的理解纳入宗教活动的范围之内。如，他留人过年时要举行一家一户的祭祖；宗支节则以家族为单位举行祭祖仪式；每年农历六月二十四的粑粑节（他留人最隆重的节日）上，整个部族以村为单位，到墓地“祭献堂”举行祭祖活动。这些活动是对已逝祖先的尊敬，是他留人祖灵崇拜的真实写照。铎系作为活动的实践者，成为沟通往世、现世和来世的载体。 　　除了作为实