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浅析《西游记》中的韵文 　　摘 要：韵文的使用虽普遍见于明清小说，而《西游记》中的韵文却以其数量大、种类多、内涵丰富而值得我们特别关注。本文主要从内容、来源、使用原因的角度分析《西游记》中的各种韵文，由此说明《西游记》说唱文学与口头叙事以及宗教文学的双重特性。 　　关键词：《西游记》 韵文 民间文学 喜剧化 宗教 　　韵文的使用是明清小说的一大特色。“明代四大奇书”是在说唱文学与口头叙事的基础上形成的，因此其中对韵文的运用保留着很明显的程序化特征，手法上存在相似性，甚至有些表达是雷同的。但《西游记》却是值得我们特别关注的一部。相比较可以看出，《西游记》中韵文的使用量之大，使用范围之广，都是其他几部书所不及的。更重要的是，韵文的使用对于《西游记》整体主旨以及结构布局的反映有着至关重要的作用。“欣赏《西游记》的第一步就是首先把握其大概的故事情节，此时可以不去留意小说中随处可见的诗句。可是，如果想深入欣赏的话，就必须注意这些诗句了。因为，较之故事情节，很多诗句道出了小说结构上的秘密。”① 　　一 　　首先，大体梳理一下《西游记》中韵文使用的类别。 　　《西游记》中的韵文覆盖了多种文体，诗、词、歌、赋、偈子等等。由于文体的具体使用与所叙述的内容有着直接关联，故而划分类别时，不以此为主要依据。关于回目，其虽然也是押韵的对句，但这属于章回小说的共同特点，在此处亦没有必要单独列出加以分析。 　　综合全书中韵文的使用，以内容与作用为划分依据较为适宜，大体可以将韵文分为描述性和宗教性两种。当然这种划分只是一种粗略的勾勒，仅仅就韵文中常见的大多数而言，并不能完全涵盖所有韵文。 　　描述性韵文被广泛使用于章回小说，这是说唱文学特征保留在小说中的最突出的一点。具体到《西游记》，描述性韵文穿插于整个取经历险的过程，主要涉及外在背景性的时间空间和核心性的主人公，细致入微，笔法灵活。描写时间空间的内容多属于泛泛之谈，在诸多韵文中最为程序化，所用文字大同小异。描写主人公的内容则依据需要，从外貌、武器到自我陈述、打斗场面，各具特色，不一而足。 　　宗教性韵文大体可分为两类。出现于回目首尾的韵文，叙述的重点往往放在秉心修持、戒定体悟等观念的宣扬，时而捎带交代故事的发展进程。相比较而言，这一类的韵文文学性较强，通过道教、佛教术语的穿插交替，反复强调了小说的宗教性，申明了修炼心性的主旨。另外一类大体依据道教五行的原理写作，穿插于叙事中。一般是以金公、木母、黄婆（或金、木、土）来代指孙悟空、猪八戒、沙和尚三人，一方面重述故事情节，另一方面围绕五行的相生相克交代三人关系，强调五行结构在取经队伍构成中的重要意义，进而使《西游记》中的道教色彩加强。 　　综上所述，描述性韵文和宗教性韵文，一个重内容，一个重主旨；一个用来叙写故事，一个用来提示结构，各有所长而又巧妙融合。当然，对于整部《西游记》，后者更为核心和基础。 　　二 　　其次，探讨《西游记》中使用的韵文的来源。 　　在西游故事长期流行的过程中，在民间出现了多种以西游故事为题材的作品。在韵文方面，《大唐三藏取经诗话》对于《西游记》中丰富多彩的韵文应该有着最重要的影响。“这所谓‘诗话’，又不是现在人所说的诗话，乃是有诗、有话；换句话说：也是注重“有诗为证”的一类小说的别名。”②“有诗为证”这一特点完整保留在了《西游记》当中。而且，《西游记》中的很多韵文可以在《大唐三藏取经诗话》中找到雏形。《西游记》在内容、描写上充实发展了《大唐三藏取经诗话》，关于韵文的扩充以及精致化是其中的一个重要表现。 　　以上是立足于西游故事这一独立的发展体系来说的，而把目光投射到说唱文学与口头叙事的大背景下，《西游记》中成段的韵文显然有大部分来源于说唱文学中的所谓“套路”，即叙述某一特定内容时候的既成的文辞。在前面的分类中，描述类的韵文绝大多数都属于这种情况。这类韵文不拘故事背景、主题内涵，只要是在叙述过程中有所涉及就可以被照搬。而且这类韵文往往带有市井的俏皮通俗的色彩 。“这与其说是在描写，不如说是在玩弄语言上的机智，像是快板书，又杂有绕口令，其实就正是说书人的语吻。”③ 　　在前面的分类中提到的宗教性韵文，受到了诸多道教、佛教的经典典籍的影响，吸收了《道藏》以及《大藏经》中的很多内容。将五行关系用诗的方式表达、铅汞大丹等名词的入诗，都是其具体表现。有些韵文或者直接化用自典籍，比如第十四回的入话，即是化用了宋代张伯瑞《悟真篇》中的《即心即佛颂》。无论是化用还是自行创作，与宗教有关的韵文显然是经过精心处理的，也是在西游故事最终以小说的形式呈现之时，有意加入的。 　　三 　　最后，分析《西游记》中韵文使用的原因。 　　韵文的使用有增加表达效果、显示文采、烘托气氛、营造环境等诸多原因。然而，这些原因显而易见，