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浅析龚芝麓诗歌的现实特征 　　摘 要：作为“江左三大家”之一的龚芝麓，因为其诗歌以宴饮酬酢为多，文学地位不如钱谦益、吴伟业。但纵观其诗，也有很多反映社会现实，表达民众心声和自身故国之思的作品，具有一定的诗史价值。 　　关键词：龚芝麓 诗歌 现实 　　一、《孽海花》之晚清科考 　　自隋至清，科举制度绵延了一千三百年之久，对中国社会产生了巨大的影响。 　　儒家思想中“学而优则仕”的古训深入人心，士子把科举入仕作为择业之首选。时至19世纪60年代，这种现象亦未见有多大变化，内忧外患的国家形势并未引起知识阶层的关注。他们仍执着于科举取士，将其作为人生的最高追求。曾朴在《孽海花》中对此有着极其真实的描述。小说中塑造了诸多的翰林知识分子，向我们展示了晚清翰林文化的生动图景。而翰林院制度是建立在科举制度之上的，要从探讨二者关系入手，以揭示晚清翰林文化的深刻内涵。 　　（一）晚清科考与翰林 　　《孽海花》塑造了潘八瀛、金雯青、陆?如、庄仑樵、闻鼎儒等一批通过科举考试进入翰林院的传统知识分子形象。虽然他们后来的宦海沉浮、人生遭际各异，但是基本的生活道路却有其共通性。他们都是自幼接受传统的旧式教育，学习八股文，参加科举考试。读书――应试――中魁――仕途为官，这是唐代以来传统知识分子追求的人生道路。在金雯青之前，潘八瀛、龚和甫沿着这条路做了尚书、大学士；金雯青之后，闻鼎儒、庄仑樵成了新贵，而金雯青本人也是沿着这条路做到了内阁学士、侍郎的高位。 　　众所周知，科举制度的核心是考试。要通过院试、乡试、会试（包括殿试），才能分别获得生员、举人、进士三种资格，乡试中举谓之“登乙科”，会试中进士谓之“登甲科”。殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，一甲进士直入翰林，并授予修撰、编修。二三甲进士则通过考选庶吉士才得入翰林，称为朝考[1]。小说第二回中，金雯青通过会试、殿试中了状元，点了翰林，被授予翰林修撰。与他结伴考试的何太真则被选为庶吉士。 　　一般说来，金殿传胪点了翰林以后，士子的考试生涯应该可以结束了。但是在点了翰林以后，还需要随时应付各种各样的考试，一是“散馆”庶吉士在馆授课三年后，由掌院学士请旨定期散馆。散馆评卷分为三等。上等者授予翰林官，中等者或留馆，或委以部属、知县，三等者则或除名，即归进士原班，或再留馆三年。金雯青的好友何太真在散馆中成绩优秀，被授予翰林编修。二是“大考翰詹”，“大考翰詹”是清代创立的，即通过考试的方法甄别翰林官之才品。按大考制度，考一等者历来予以超擢，最高可直升侍读学士或侍讲学士。小说第五回对大考有详细的叙述，庄仑樵因为考了一等第一名，被授予翰林院侍讲学士。大考无疑给翰林官开辟了一条升职的捷径，庄仑樵因此从翰林官中脱颖而出，被发现、重用，由此走上历史舞台。三是“考差”，全国各省例于三年举行乡试一次，各省应派正副主考各一名其人选角在京的翰林官员考试中遴选派定，谓之“考差”。 　　自明至清，八股取士制度的形成，使得科举制度变得愈加僵化。至于晚清，科举取士的制度愈加脱离社会发展的需要。实际上，身居其中的士子也明白科举制度已经变异，连顽固守旧的陆?如都说八股文不过是取得功名的“敲门砖”，但是“科名是读书人的第二生命”[2]，即便在兵荒马乱的时代，“一听见开考的消息，不管多垒四郊，总想及锋一试”[3]，以期获得“一领红袍，三声传胪”的荣光。这种传统的价值观念已经成为传统文人士子的生活方式、思维模式以及个人情感和文化认同的唯一准绳。 　　（二）科考中的不公现象 　　科举考试作为一项选拔人才的制度，给广大寒门士子提供了一条进入上层社会的途径，历史上不少出身寒微的著名人物正是通过科举考试进入庙堂。但是随着晚清封建制度的腐朽，科举考试亦存在着诸多不公之处，《孽海花》讽刺了所谓的八股取士，评卷没有固定的标准，时好时坏，相差悬殊，完全靠考官的主观臆断而定。 　　小说第十三回“误下第迁怒座中宾’，说的是一场科举怪事。光绪壬辰会试，潘八瀛尚书担任“总裁”。于是，“夹袋中许多人物，可以脱颖而出，欢喜自不待言。”[4]在科举考试之前，潘尚书就忙着关照各房官，让他们关照名士，要将各省名士网罗到自己门下。头场考试过后，各房官还没有开始阅卷，潘尚书一本花名册就送到房官手中，名单上南通章謇名列第一，江西闻鼎儒名列第二。有一天，袁子佩看到一本江苏籍贯的卷子就认定是章赛的，连忙揣了去见潘尚书，潘尚书喜出望外。可惜其时高中堂已经定下会元了，潘尚书立即带了卷子去见高中堂，要求撤换。高中堂起先不肯，可是经不起潘尚书的一番硬磨，一气之下便撤掉了原定的卷子。但是唱榜的时候，第一名却不是章謇，而是姓刘名毅的，子佩把撤下来的那本卷子打开一看，却明明写着章謇的大名。潘尚书弄巧成拙，只得垂头丧气。而在花名册中列第二名的闻韵高的遭遇也很惨，闻韵高是江西名士，试