道家生态哲学思想的现代演绎.docVIP

道家生态哲学思想的现代演绎 　　摘 要：中国古代道家思想包含极其丰富而深刻的生态哲学内容。叶广岑在生态文学创作中表露出来的对天地万物的尊重和热爱，正是道家极力主张的人与自然和谐相处生态理念的再现。叶广岑在创作时致力于人与自然关系的现代性思考，能清醒审视和摆脱道家传统生态思想资源的有限性，结合当代西方生态思想对道家生态伦理传统进行批判性改造，从而使其生态理念既保留传统道家思想的合理内核和基本风貌，又充满了时代精神的内容，为人类生态伦理观的重建提供了深刻启示。 　　关键词：道家生态哲学 叶广岑 生态文学 　　中国传统文化蕴涵丰富的生态哲学思想，尤其是古代道家思想，更是包含着极其丰富而深刻的生态哲学内容。叶广岑作为一名对中国传统文化心系眷恋的当代作家，在其生态文学作品中表露出来的对天地万物的尊重和热爱，正是道家极力主张的人与自然和谐相处生态理念的再现。叶广岑在纪实散文集《老县城》中多次直接引用道家观点来阐述自己的生态理念，并将道家的生态智慧间接融入到小说集《老虎大福》的创作中。在创作时，叶广岑致力于人与自然关系的现代性思考，能清醒审视和摆脱道家传统生态思想资源的有限性，将其有效融入到自己的现代生态伦理观念之中而不是被束缚，从而实现了道家生态哲学思想的现代演绎。 　　一、以道观之，物无贵贱：万物平等的生态意识 　　道家哲学创始人老子哲学的根本范畴是道，强调道生化万物，为天地万物之母，因此，以道的立场看，万物虽有差别，但各有其存在的权利、地位和价值，是平等的，即所谓“以道观之，物无贵贱”（《庄子?秋水》）。天地万物皆平等的思想是叶广岑在作品中反复强调的主题，她肯定每一种动物的生存意义和价值，认为一切生命形式应得到尊重。作家深情书写了很多动物，并亲切赋予它们人的名字，如狗熊淑娟、老虎大福、黑鱼千岁、熊猫碎货、长虫二颤等。她笔下的人类则往往站在人的立场，从人类的喜好出发，将动物划分出三六九等的价值等级，认为“吃肉的就是坏的，吃草的才是好的” ，[1]216在叶广岑看来，这种充满认知偏见的人类中心主义意识是导致人类与天地万物不能平等相处的根源所在。 　　小说《狗熊淑娟》正是对人类以功利眼光看待动物这一思想的反思与批判。狗熊在一般人看来，并不是珍贵稀有的动物，无须特别关照。但在秦岭深山里的人看来，它与人无异。山里的科考工作者和农民给被抛弃的小狗熊无微不至的照顾，并给它取了一个淑静美丽的名字――淑娟，表达出对它的亲昵关爱之情。可自从城里人用车将狗熊运到动物园之后，狗熊的命运出现很大逆转。跟动物园其他“珍稀”动物老虎、熊猫相比，它没有优势，人们对它冷淡漠视，连填饱它肚子的口粮都无法及时充分供给，从而导致它饥饿成疾。当动物园认为它已经失去利用价值的时候，将它卖给马戏班，使之沦为赚钱的工具，受到残忍的虐待。更可悲的是，人类为了满足吃新鲜熊掌的口腹之欲，竟残酷结束了它的生命。狗熊淑娟在山里、城里命运的巨大落差，说明动物命运掌握在人类手中，人类对动物抱有高低贵贱的价值评判标准，从而导致动物的悲惨命运。 　　在道家看来，只有站在“超然物外”的道的立场审视万物，才能消除人类的“成心”。叶广岑则站在动物立场，从地球生物圈整体的角度出发，强调动植物和人类，在生态过程中只有分工的不同，而没有价值大小的差别，它们都有自己存在的权利。正如她所说：“到山里来，我的肚肠里换了一副‘狼心狗肺’，我学会了用野生动物的思维和角度来想事情。”[1]168以动物的眼光看待世界，看待人类，那么，“世界将是水深火热，人类个个是青面獠牙”。[1]231 　　小说《猴子村长》着重写动物对人类的深情厚谊，促使人类反思对动物的残暴行为。小说以人类的近亲猴作为书写对象，写出了猴在面对人类的不幸遭遇时的仁义之举，它们对人类生命有敬重之情，但人却漠视猴的情意，他们眼里除了金钱已容不下他物，为了达到目的不择手段逮猴关猴，最终导致猴群以集体自杀的方式结束生命。 　　正如叶广岑所批判的，“最无情的是人类，我们缺少的是敬天惜物的怜悯情怀”，[1]228她还进一步指出，“人类不是万物之灵，对动物，对一切生物，我们要有爱怜之心，要有自省精神。”[1]231作家所谓的自省其实就是人类中心主义伦理意识，即人类把自己确定为伦理关怀的中心，道德身份的唯一拥有者，把生物圈外的其他成员如动物排除在伦理考虑之外，而仅仅把它们视为资源或者工具。只有超越了人类中心主义的伦理视界之后，人类才能设身处地去感受和认知到动物作为生命的真实存在，才能给予它们最真诚的体悟和尊重。因此，叶广岑极力主张树立现代生态伦理观，她明确指出，“探讨人与人 、人与社会的伦理关系时，‘伦理’的外延扩展得更为宽泛，人与自然何尝不存在着伦理道德的约束，在我们谈论保持人类尊严的时候，人与自然的和谐、共处、发展，对动物的尊重，何尝不是保持人