明清黔西北的土司制度与则溪制度.docVIP

明清黔西北的土司制度与则溪制度 导 言 一、问题与学术史 二、基本思路 三、材料与方法 第一章、“汉威”的介入与“彝威”的因应 第一节 祖先谱系与祖先勋业：罗甸国考释 第二节 梁王与阿画：元代中央王朝权威的确立 第三节 彝制与汉制的互动 第二章、“额以赋役，供我驱调”：羁縻政策之考察 第一节 承袭与朝贡 第二节 没有里甲的赋税征收与差役征派 一、“四面皆夷”、“田无顷亩”的贵州社会 二、朱元璋、奢香与川黔驿道 第三节 卫所、移民与文化移殖 第四节 何谓叛乱：高拱的靖夷策略 第五节 羁縻：中国历史上一个常见而模糊的概念 第三章 王朝的扩张：从化外到化内 第一节 贵阳建府始末 第二节 恭顺还是桀骜：明廷政争与安疆臣的角色变化 第三节 震动四省的奢安之叛 第四章 彝制崩溃后的世界 第一节 传统中国的疆域观念：从“化外”到“新疆” 第二节 从则溪制到流官制和里甲制 第三节 迈向更广阔的世界：移民、铜铅的开采及运销 第四节 地方社会中的土目与绅士 第五节 彝威的消解：清代黔西北地区的健讼风气 第五章 彝礼与汉礼 第一节 家支观念与王朝观念 第二节 布摩·慕史·和尚·道士 第三节 从汉变彝到彝变汉 第四节 成为宗族：普底黄氏家族的个案研究 结 语 向化进程的思考 五、参考书目 略 一、问题与学术史 本研究拟综合考察明清时期黔西北区域的土司制度、则溪制度、卫所制度及其兴衰，揭示中央王朝的典章制度在一个具有自己的文字、礼仪以及政治法律传统的非汉族社会中推行与表达的过程（在此过程中，原本被视为“化外”、“异域”的黔西北地区逐渐变成了官员、士大夫眼们中的“化内”、“新疆”），以此回应传统中国的国家认同问题。 在浩如烟海的中国古代典籍中，在中国古代典籍中，“化内”、“化外”、“向化”、“非中国”、“内地”等词汇频频出现。这些词汇蕴涵着传统中国独特的“疆域”、“版图”观念与族类观念，并折射出有关中央王朝与周边族类的关系、“大一统”中国形成历程以及区域社会建构等方面的内容。检阅文献可以发现，尽管“化内”、“化外”等词语在使用过程中往往因时、因地、因事、因人而呈现出种种不确定性，但其背后依然存在着一些不言而喻的标准。“化内”和“化外”的界线，与接受王朝的制度和意识形态的程度有关，“化内”指的是在王朝的“王化”、“德化”和“教化”之内，而“化外”则常常意味着尚在王朝礼法制度直接影响的范围之外。一般来说，“化外之民”通常对朝廷没有纳赋服役的责任，相应地，也很少有人通过接受儒学教育和参加科举考试，而在王朝体系下的社会等级结构中获得上升。从某种意义上理解，“向化”的过程，可视为王朝在与地方社会的互动中推行自己的典章制度，并使具有儒学“正统性”的意识形态得以表达的历史。让化外之地行内地之治，受内地之教，是王朝文治武功的重要标志，是历代皇帝和士大夫们孜孜以求的重要的政治和社会理想之一。 帝制崩溃后，这种化外——化内、蛮荒——内地的思想模式，对民国时期的官员和学者们仍有一定影响，他们往往自觉或不自觉地继续沿用士大夫们的词语、观念及见解，在土司制度研究中也是如此。 具有近代学术意义的关于土司制度的研究始于二十世纪三十年代，其背景之一是民族学在中国逐步兴起。加之内忧外患，时局艰危，开发边疆、改进边政等问题吸引了许多学者们的目光。当时普遍的看法是，土司世代相传，世享其土，世有其民，是一种封建制度，应予以废除或削弱，要健全政府在边疆的组织并加强职能，使边疆趋向“内域化”。凌纯声指出：“土司制度之在今日，论者难免有封建残余之讥，然中国对于国内各宗族，向以‘齐其政，不易其宜；修其教，不易其俗。’为我国传统之边政政策，且我中华民族之成长，先以汉族为大宗，其它宗支逐渐加入，多由部落而羁縻，羁縻而土司，土司而内附，内附而完全涵化。……但近数十年来，中国内政日有进步，对于边政亦当秉‘不教弃之’之古训，不能听其长期停滞于封建部落之阶段而故步自封。亟应予以提携，促边政之改进，使能与内政并驾齐驱，完成中国政治的整个现代化。”有的学者视改土归流为“内地”化运动，佘贻泽称：“永乐八年（公元1410）思州、思南两宣慰使为乱，平定之，乃改为思州、思南、镇远、铜仁、石阡、乌罗、新化、黎平八府，设贵州等处承宣布政司，是为贵州成为内地之始。” 抱着使边政与内政看齐并进的关怀，许多学者希望从古代治边策略中吸取有益的经验，他们关注历代王朝的土司政策沿革，呈现出重视制度史研究的取向，其有关成果，是考察南方族类纳入国家制度体系的基础。1936年，佘贻泽发表了《明代之土司制度》、《清代之土司制度》等论文，1947年又写成《中国土司制度》一书，该书系土司研究的首部专著，考察了土司制度的起源、明清两代土司的世系、辖地、属