对“普世价值”的几点思考.docVIP

对“普世价值”的几点思考 　　摘要：在当前中国，“普世价值”是一个热门话题，在西方国家流行的“普世价值”观点能否符合我国的国情，还需我们深入的探讨。在政治领域，是不存在“普世价值”的，而在道德领域，人对至善至美人性的向往与追求是普世的，至善至美是人性的“普世价值”，因而，根据不同的领域，需要采取不同的态度与行动。 　　关键词：普世价值；普适价值；政治领域；至善至美 　　当前，学术界内对“普世价值”的争论颇多，主要争论集中在是否存在“普世价值”及中国是否应该承认并接受西方所传播的“普世价值”。“普世价值”对于中国的政治、经济、文化乃至意识形态带来的影响是现阶段我国必须认真面对并予以解决的新问题。 　　一、“普世价值”是否存在 　　理论界对“普世价值”存在与否有不同的定论，根据讨论立场的不同，大概可以分为两大类，即客观主义、相对主义及否定主义三种类别。 　　（一）“普世价值”是客观存在的 　　客观主义者认为，“普世价值”强调的是客观存在的人类共同的价值观，是放之四海而皆准的，因此人们必须无条件的认识、接受和实践这种价值观，而不能随心所欲地挑挑拣拣，对客观普世价值的拒斥和反对，是一种落后和不开化的表现。 　　（二） “普世价值”是相对存在的 　　相对主义者则认为，在人类世界不存在绝对的普世价值，我们当前所谓的普世价值也是相对的，因为每个民族及文明都有属于自己的文化习俗，故不同的民族与文化有属于自己的“普世价值”，并提出坚持价值观念的相对性和多样化，其本身就是普世价值的体现。在近代东方民族反抗西方话语霸权和文化侵入时，我国常常采用这样一种相对主义的普世价值立场，并提出了诸如马克思主义、中国特色社会主义等也是“普世价值”的说法。这样的观点也被“普世价值”的推崇者称为“激进的民族主义”，认为是掩耳盗铃，是不具说服力的论证。 　　（三） “普世价值”是不存在的 　　否定主义则是彻底否定“普世价值”的存在，认为现在所提倡的“普世价值”不是将客观事物的共性当作价值观念的“普世性”；就是把某个阶段的价值观念的共性当作全人类的共同价值；或者是将自己或者大多数人所认为的应该具有的伦理道德观念宣布为“普世价值”；或者把人类生理上的共同点当作人的本性，进而推论出价值的“普世性”。同时，也指出，部分人鼓吹西方的“民主、自由、平等、人权、法制”等所谓的“普世价值”，并以此来衡量当今的中国，然后提出学习西方的价值观及政治、经济制度，这是在为推翻我国现有的政治、经济制度制造舆论。 　　二、 “普世价值”之我见 　　以上的三种观点都更多的偏向于国家政治上的意识层面对“普世价值”的进行了论述，然而普世价值不能一概而论，也不可能有统一的结果，对于当前多元化的社会而言，“普世价值”更多的应该是各个领域不同观点的融合，而不是一种观点的灌输。 　　（一）政治领域，没有“普世价值”只有“普适价值” 　　当前社会中十分流行的是西方的如“民主、自由、人权、公平、正义、博爱、法制”等是“普世价值”，并极力主张中国不要搞自身所谓的“中国特色”而自外于这些“普世价值”，大部分极力主张西方“普世价值”学说的学者或多或少都在论述中都表达出了对当前我国社会中所存在问题的不满，并隐约传达出我国现有的一系列问题是因为缺少以西方价值观为核心的“普世价值”而导致的态度，似乎只要我们接受西方的“普世价值”，并在社会中进行大力宣传提倡，现存的一切不良的社会现象都会消失不见，药到病除，可事实是否是这样呢？ 　　仅从政治层面来看这个“普世价值”，对于“普世价值”所宣传的西方推崇的“民主、自由、法制、人权、公正”纵然有现代社会治理的先进性和前沿性，但纵观历史的发展脉络，我们可以看到，制度的选择，人们价值观念的需求，更多的是以其所处时代的社会经济水平和文明开化程度来决定的，当前我国需要进行变革是因为所处的社会需要这些价值观念，但随着生产力的发展，经济发展水平的提高，科学技术的更新换代，现在推行的价值观念会在以后的社会发展过程中被更先进、更完善、更具吸引力的价值观念所取代。 　　在国家形态、社会制度等从政治层面来说的价值，是不存在“普世性”的，诸如现在大力提倡和追求的“民主、自由、人权、公平、正义、博爱、法制”等也不是“普世价值”，而更多的是“普适价值”。政治层面有着太多国家之别、阶级之别、民族之别、文化之别、利益之别，这是无法用所谓的“普世价值”来规范世界所有政治形态的，它不是“普世”的，只能是“普适”的，即在当前环境下普遍适用、适合和会随着环境改变而不断调适的，通过协调以达到各国、各阶级、各利益团体的相适应的“普适价值”。 　　（二）至善至美，是人性中的“普世价值” 　　立足于人，从人性出发来看，我们抛开所谓的人性本善或人性本恶的人性的标准，仅从人类对人性的追求来