北宋大儒张横渠有言.docVIP

北宋大儒张横渠有言 为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。 这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。 （1） 为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。 （2） 为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。 （3） 为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。 （4） 为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。 第一性的质和第二性的质 把物体的性质区别为基本的、第一性的质和派生的、第二性的质的物性理论。是流行于17世纪的机械唯物主义自然观。发端于古代原子论唯物主义，最主要代表是近代英国哲学家洛克。洛克把物体的不可知性、体积、形状、密度、运动、数量、组织结构等称为第一性的质；把由此而派生的使其他事物发生变化的能力以及在我们感官上产生颜色、声音、气味、滋味和软硬等感觉的能力称为第二性的质。第一性的质是物体本身所固有的属性，是物体的原始性质和本质。因此，它是物体的基本性质，是决定物体其他特性的实在本质。第二性的质是第一性的质表现于外的特性，因此它是依附于并被第一性质所决定的次级特性。从认识上看，物体的两种性质都作用于我们的感官，从而产生相应的感觉和观念的能力，但第一性的质与其所产生的感觉完全相似，第二性的质则与其所产生的感觉完全不相似，而是有一种对应和契合的因果关系。两种性质学说不仅集中体现了洛克的机械唯物主义自然观，而且为洛克的经验主义认识论提供了基础。他对第二性的质及其观念的混乱解释被巴克莱所利用，以论证其主观唯心主义。 经验主义理论的基本特征 经验主义，做为认识理论的一种形态，它具有下基本特征。 一是在主客体结构上，经验主义把经验的个体作为认识的主体，把 “健康人的理智”中具有的经验或观念当作认识的客体。 二是在认识的源泉问题上，经验主义者把经验或观念当作认识的源泉。在经验主义者的内部，有的人把经验或观念看作是外物的代表；有的人则否认有外物的存在，经验或观念完全是心中内存的，于是又区分出唯物主义的经验主义和唯心主义的经验主义。 三是在认识方法上，经验主义者，一般承认观察和实验在认识过程中的作用，注重归纳法的运用，试图通过归纳由个别上升到一般。 四是在真理观上，经验主义者主张从实事出发，认为真理就是观念与实事（实证）的符合，把是否符合事实当作是否是真理的判断依据。 从以上理论特征中，人们不能发现，经验主义实质上是来源于实验科学，是实验科学方法论的哲学提升；由于它比较接近于普通人的常识，因而也为普通人普遍接受。 四假象说 由英国哲学家培根提出。他指出：“人是自然的仆役和解释者，因此他所能作的和所能了解的，就是他在事实上或在思想上对于自然过程所见到的那么多，也就只有那么多。过此，他既不知道什么，也不能做什么。”然而，通过逻辑而被固定下来的种种错误观念，却阻碍着通向真理的道路。“现在占据着人的理智并且在里面已经根深蒂固的各种假象和错误观念，不仅是非常扰乱人心，使真理很难以进来，而且即使进来以后，如果人们事