流放者之歌：柳宗元在柳州.docVIP

流放者之歌：柳宗元在柳州 　　【摘 要】元和十年，柳宗元被迁谪至柳州，四年之后，病逝于此。虽然柳宗元在柳州仅有四年的时间，但他对柳州的影响可谓深远。他以佛教文化教化越人，以儒家文化启迪柳民，大力改造当地贩奴的商业文化，还首开了柳州赏石文化之先河。从柳宗元在柳州任职期间所创作的诗篇来看，他把自己当成了一个“流浪者”。柳州人对这位“流浪者”是满怀着歌颂与赞美之情的。 　　【关键词】柳宗元；柳州；文化；流浪者 　　在古人的印象和传闻里，岭南总是一派荒蛮恐怖的景象：“狒狒逢人笑，猩猩尽日啼。瘴烟迷癸水，怪雨涨南溪”，还有“昔传瘴江路，今到鬼门关。此地无人老，迁流几客还”。而岭南一带的广西，自古以来亦被视为“瘴乡”、“南蛮之地”，其境内的柳州在当时被称作“炎荒”，它是汉人和越人“杂处”的重要郡县之一。“柳州”定名之始，自“（贞观）八年改为龙城郡，乾元元年复为柳州，以柳岭为名”，其他的文献中，则有“柳州，因柳江为名”的记载，无论何种说法，自此之后，柳州之名流传至今不改。 　　元和十年，柳宗元经历了他人生中的第二次大贬谪，而这一站的目的地正是柳州。经过在永州时漫长的等待，柳宗元“十年憔悴到秦京”，本以为守得云开见月明，“谁料翻为岭外行”，再次被迁谪的命令可谓一个晴天霹雳。柳宗元的心中必然是万分悲怆，又一个荒凉之地！又一个漫漫十年！人生能有多少个十年？况且这时他已是四十三岁了！然而，王命终究不可违，君要臣死，臣不得不死，他唯有与刘禹锡一同收拾行囊，出京赴任，行至衡阳已是“垂泪千行”。与好友依依惜别后，柳宗元携同家人乘上了去柳州的帆船。 　　柳宗元赴任之前，对岭南一带的“荒僻险恶”、“毒蛇猛兽”早有耳闻，在《岭南江行》一诗中，他描绘了“蛟涎”、“射工”、“飓母”等怪诞现象，发出“从此忧来非一事，岂容华发待流年”的感喟，表现出他在上任途中复杂的心情：既有对自己现所处状况的提心吊胆，又兼有对未知前方的担忧迷惘，更流露着“美人”迟暮的忧伤。 　　元和十年的六月，柳宗元万里投荒，终于抵达了柳州。虽然柳宗元的内心依然痛苦，但他绝对是一位有责任心的官员，他没有忘记自己要做到“以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道利安元元为务”，于是，他隐匿起伤痛，采取不少措施，大力整顿了柳州。 　　首先，考虑到“越人信祥而易杀，傲化而?怀”，“董之礼则顽，束之刑则逃”的状况，“精敏通达，俊杰廉悍”的柳宗元决定要合乎风俗，投其所好。他决定要“以佛教文化教化越人”，组织人马修建大云寺，汇集僧徒宣扬佛经道义，以此来感化粗蛮的柳民。一段时间后，当地好杀斗狠的习气得到了削弱，“而人始复去鬼息杀，而务趣于仁爱”。可见，柳宗元还是十分高明的。 　　另外，柳宗元还大力提倡儒家文化，借此来消解当地落后的文化。他在柳州“建学宫”，“修学府”，“亲自以文章教授后学，柳州当地人及慕名而来的外地人受过他指点开导的不少”，当地的求学风气日益盛行。以文教启迪柳民的做法，使得柳民的文化水平得到了提高，柳宗元甚至可算得上是柳州人的文化启蒙者。“据《柳州县志》载：‘柳州人知学自柳子始’”，宋人所著《舆地纪胜》曰：“柳州民重他郡，以子厚故也。” 　　再者，柳宗元致力于改造柳州畸形的商业文化。岭南一带有买卖奴隶的习俗，虽然朝廷颁布命令加以禁止，但作用不大，柳州也一直有贩卖奴隶的痼疾。[1]柳宗元这样描述过：“越人少恩，生男女必货视之。自毁齿以上，父兄鬻卖以觊其利。不足，则盗他室，束缚钳梏之。”向来崇尚“孔子之道”的柳宗元，又岂能容忍这种践踏仁义道德的行为，继续发生呢？于是，他制订方针，对能即赎的，不能即赎的，各采取了富有实效的措施，解放了一部分因欠债而沦为奴婢的平民，恢复他们的“自由身”。同时，他还善于抓典型，以柳州一个打柴放牛的孩子的事例为材料，写下了《童区寄传》这篇文章，加以宣传，号召民众奋起抗争，抗击非法绑架的行为。这种“利民”的行为，不仅对柳州甚至是整个岭南文化发展史上都具有有着重要意义。 　　值得一提的是，柳宗元还“首开柳州赏石文化之先河”。现代柳州有“石都”之称，当地赏石习俗可追溯白莲洞原始柳州人时期，这一时期是柳州赏石文化的孕育期。柳宗元在柳州时，曾游览柳州的龙壁山，发现“其下多秀石，可砚”，于是，以龙壁奇石制成墨砚送给远在连州（今广东连县）的刘禹锡，成就一段千古佳话。刘禹锡为感谢好友，撰写了《谢柳子厚寄叠石砚》之诗，诗云：“常时见砚席，寄此感离群。清越鼓寒玉，参差叠碧云，烟岚余斐?，水墨两氛氲。好与陶贞白，松窗写紫文。”除此之外，柳宗元在《与卫淮南石琴荐启》一文中，还谈及了他到龙壁滩下采集到一件叠石琴荐（琴座），赠送给淮南节度使卫次公的雅事。在柳宗元的影响下，柳州的赏石文化蔚然成型，历代文人墨客对柳州的奇石纷纷表现出浓厚兴趣，明代地理学家徐霞客就曾到柳州，考察当地的山川怪石