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百姓足，君孰与不足 王鏊（明成化年间乡试、会试第一） 题注：“百姓足，君孰与不足”出自《论语·颜渊》。 民既富于下，君自富于上。（破题） 盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公。（承题） 盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心；什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。（起讲） 闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯有者，无忧矣。（第一股） 里野之间，如茨如粱，而所谓养生送死者，无憾矣。（第二股。以上起二股） 百姓既足，君何为而独贫乎？（出题） 吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。（第三股） 蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。（第四股。以上中二股） 取之无穷，何忧乎有求而不得？（第五股） 用之不竭，何患乎有事而无备？（第六股。以上中二小股） 牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？（第七股） 饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（第八股。以上后二股） 吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉！（收结） 《百姓足，君孰与不足》【参考译文】 如果在下的百姓已经富足，那么，在上的国君也就自然会富足。 国君的富足，是隐藏在老百姓那里的。百姓已经富足了，怎么会有国君独自贫穷的道理呢？孔子弟子有若深刻地指出了国家合百姓为一体的道理，并把（这个道理）告诉鲁哀公。 有若的意思大概是说：鲁哀公之所以加重税赋，是因为国用不足；若要使国用富足，为什么不先使其百姓富足？如果能做到一人受田百亩，百姓的其九，国君取其一，并且国君常存节约用度爱护百姓之心，按十取一来征税，不用严厉的税赋对待百姓以养活自己，那么，百姓劳动果实就不会被征税所困，百姓的财富也就不会因聚敛而尽。 （如果）闾巷之内积蓄富足，粮食满仓，那么，对那些上要侍奉父母，下要养育妻子儿女的人来说就不会有忧虑了。（如果）田野之间谷物满野，高粱遍布，那么，对那些既要养生又要送死的人来说，与就没有什么缺憾了。 百姓已经富足了，国君怎么会独自贫困呢 ？ 那些藏在闾巷之内的财物，国君都能得到并拥有，不必非得归藏于府库之中，然后才是国君的财富。那些贮存在田野之间的谷物，国君都能得到并使用，不必非得储藏在仓库之内，然后才为国君所有。 如果财物取之不穷，有什么要用而不得用的忧虑呢？如果财物用之不竭，有什么有事而没有准备的忧虑呢？ 供祭祀用的家畜和谷米足以供祭祀之用，玉帛以及盛物之器，足以满足会见天子的费用。如果费用不足，百姓自然会用度不足，百姓自然会将自己所有供给，国君又怎么会用度不足呢？食用物品足以供养活宾客之需，车马器械足以供征战之用。如果用度不足百姓自然会将己之所有满足供应，国君怎么会用度不够呢？ 啊！十取一税法的确立，本来就是为百姓着想的，国家用度的满足也是因为有这个税法，又何必加重税赋来求得国君富足呢？ 志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁 王阳明 王守仁 论语·卫灵公 圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。 破题 夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎?此夫子为天下之无志而不仁者慨也。 承题 故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉;亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎! 起讲 夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹; 所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。 起二股 是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。 过接 是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也; 变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。 中二股 彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾; 心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。 后二股 当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣; 值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。 束二股 是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如