20-21世纪之交中国语言学学科结构的变化-北京师范大学民俗典籍.ppt

社会性是语言意义的本质特征 指向 粗 细 指向 名词 粗大 ①钢筋粗、脖子粗、粗麻绳、腿短而粗、粗的竹筒、指头粗、碗口粗的树、脸盆粗的松树、又粗又长的铁链、腰粗、粗线条、粗眉大眼 细小 ①细绳子、细枝条、细竹笋、细脖子、涓涓细流、细铁丝、细线、 粗糙 ②粗钢、粗面馕、粗硬的铺板 细密 ②细小米、细布、细磁碗、细皮嫩肉 粗重 ③喘粗气、粗声吼着、粗嗓门 轻微 ③细声细气、慢声细语、细嗓门 粗鲁 ④对媳妇动了粗、粗言、粗话、令人恶心的粗口、报粗口 指向 动词 粗疏 ⑤做事过急过快过粗、方法过粗、工作做得粗、粗选、粗读、大类粗分 细致 ⑤细化、细分、了解得细、深挖细查、做细工作、细想、细读、细听、看得细、细数、细细品味、精挑细选、细嚼慢咽 粗略 ⑥粗放式、耕种有精粗之分 ⑥精耕细作、精学细研、精雕细刻 稍微 ⑦粗通文墨、粗通汉语 词的广义度不能用逻辑推论去确定 用在材质上的形容词的指向可以扩大到思想感情等精神层面上。由外部的感觉到内在的心理感受，这可以说是合乎广义扩展规律的。除了“粗心”“细心”外，我们还可以说“心硬”“心软”、“硬道理”“软道理”，可以说“热心”“心凉了”，可以说“心宽”“心胸狭窄”等等，但“长”“短”用来指向心理活动的例子却很罕见。这是很难用逻辑性来解释的。 意义有时要服从语用的习惯。同样是物件的直径大，汉语只说“肥裤腿”“袖口宽”不能说“*粗裤腿”“*袖口粗”；同样是材质的粗细，汉语只说“细木家具”“细瓷器”，不说“*粗（细）铁家具”“*粗（细）玻璃窗”，能说“粗话”，对应的是“雅语”，能说“粗通”，对应的是“精通”……这种伴随着语用习惯产生的状况，都不是逻辑推理所能覆盖的。 正因为词义社会性造成了它的广义，所以释义需要适当概括。有人把释义需要适当概括说成是词义的概括性，这是不妥当的。用逻辑概念的内涵来代替词义，一般的生活用语很难适应。 经验性是词义有别于概念的重要特征 意义在最初被词形也就是语音所负载，是人们体验或观察某一事物或事件后所获得的感知成果，也就是一种经验，经验是人在实践过程中对外在世界的心理反映。与构词有关的经验往往只是对事物表层的可观察现象的感知。词义不同于概念，正是由于它来源于人的感知经验，并不都是或大部分不是经过抽象思维提炼本质属性的结果。 以“水”为例 ①《说文解字.水部》：“水，凖也。” ②《白虎通.五行》：“水之为言凖也，养物平均有准则也。” ③《尚书大传》：“非水无以凖万里之平，非水无以转远道之重任也。” ④《管子》：“水者，地之血气如筋脉之通流者也。” ⑤《孟子.离娄下》：“孟子曰：原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。” ⑥《易.说卦》：“坎为水。润万物者，莫润乎水。” ⑦水：最简单的氢氧化合物，化学式H2O.无色、无味、无嗅的液体，冰点0度C,沸点100度C，4度C时密度最大，比重为1 这里的经验不是个人的经验，而是语言使用的群体通过交流，凝聚在词义中的智慧。这种经验属于民族，属于社会。经验性才能说明词义是主观和客观的统一。 民族性是词汇意义不可或缺的特征 由于词义是经验的，在词义的形成和发展过程中，势必要受到使用它的民族条件的制约和影响，不同民族生存的地理环境、历史文化传统、心理状态以及民俗风情的不同，必然导致认识上的差异，这种差异反映到词义上，造成了词义的民族特点。如果我们把词义和概念混淆，对词义的民族性就会完全忽视。 状所的引申 《荀子·正名篇》在谈到“制名之枢要”时说：“物有同状而异所者，有异状而同所者”。“状”指物体的性状，“所”即处所，也就是每一事物的存在场合。 “状”与“所”不但是“制名之枢要”，而且是与引申规律极为有关的两个概念。词义往往因为状同或所同而互相关联，从而产生引申。 《文始》同状异所，异状同所 同状—隐喻；同所—转喻 同状的引申 同形。例如，“互”的本义是绞绳的工具，形状象抖的空竹，挂肉的架子形状与它相似，所以也叫“互”。 “瓢”与“勺”一大一小，形状相同，二字同源。 同态：例如，劈柴叫“斯”，声音散裂叫“嘶”，流冰称“凘”，后来把东西扯裂叫“撕”。这些词都同根，都是由于它们破裂的状态一致而同源的。 同用：例如，划船叫“鋘”，后作“划”，犁地叫“铧”，二字同源，因划船破浪而行，犁地破土而进，其用一也。又如，《说文·十四上·金部》：“铣，金之泽也。”意思是把铜器擦亮，去其污锈。“洗”是刷洗去垢，两义因同用而相通。 同所的引申 同一事物中，不同性状的联系。如“阶”，《说文》训“陛也”，是台阶。台阶有两种特点：一是一层层地高上去，所以有“等级”之义；另一是登堂必由之路，所以有“通道”的意义，《易·系辞》：“乱之所生也，则言语以为阶。”“阶”