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浅论《诗经》中的城市 《诗经》作为我国第一部诗歌总集，保存了很多当时的民俗资料，比如说当时的婚恋关系，农事活动，祭祀情况等等。孔子早就说过“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”可以看出，《诗经》在认识名物方面具有很大的价值。可以说，《诗经》对先秦时期的城市生活多有记录，展现了当时的城市文明多为民间的歌谣雅朝廷之乐，是宫廷宴享或朝会时的乐歌颂是宗庙祭祀的乐歌贵族文人的作品·绵》的行文则完全是按照建筑的顺序来展开的，“未有家室”--“聿来胥宇”（察看地形）--“爰契我龟”（占卜问吉）--“自西徂东，周爰执事”（划定疆界）--“作庙翼翼”（建造宫室庙宇）--“乃立皋门，乃立应门，乃立冢土柞棫拔矣，《小雅·斯干》篇似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。 殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。筑室百堵，，就建筑宫室一事描述，。，，哙哙，哕哕具体描绘宫室本身的情状了《大雅·文王有声》记载了文王“作邑于丰”，《商颂·玄鸟》《周礼·天官·内宰》：“凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，，陈其货贿。”，城邑市场里的“肆”，卖酒的场所被称为“酒肆”。《诗经·小雅·伐木》篇“有酒湑我，无酒酤我”意思是说，有酒就把酒过滤了斟上来，没有酒就去买来。如《郑风·出其东门》：“出其东门，虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”城东门外热闹场景，其间城市居民郊游的场面写得十分热烈生动·北门》：“出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。”这是一首小官吏不堪其苦而向人的诗居住在城市中的是国人，在城市中过着优于乡野的富裕生活。《诗经》中相当一些篇章描写城市贵族的宴饮生活，更见其奢华铺张，他们在歌乐宴饮中钟鼓既设（《小雅·彤弓》），席间是清酒百壶鳖鲜鱼（《大雅·韩奕》），加之美轮美奂的宫室，透露出城市生活的繁荣。《小雅·都人士》对城邑服饰举止的描写十分细致全面彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说字句间清晰可见的都人士君子女皆为都邑中人，而无论是眼前所见，亦或心中怀想的，都是城郭风景·宾之初宴》：“宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知是邮”，客人的“温温其恭”在喝得酩酊大醉后变成丑态百出，这些都市人的有违道德和传统礼仪的行为都是被批判的对象。另外，中国古代的都市与西方古代都市最大的区别就在于西方古代的都市往往都是在商品经济发展的基础上发展的，而中国古代都市的发展却更大程度上依靠政治的扶持，这与中国古代长期的“重农抑商”息息相关，城市的发展既然与政治密切相关，那么在政权颠覆的影响下，原先繁华的城市就会渐渐变得衰败，在与昔日繁华的对比之下便更显得凄凉。这在文学上形成了一种特殊的心态----“黍离之悲”。虽然说“黍离之悲”深层次的“悲”是来自对故国昔盛今衰的感慨，凄凉的感情更多的是针对“国”而非“城”而言，但正是在城市由繁华而衰败的极大反差中，在最为直观的感官冲击下，文人们才形成了这种凄凉的心态。可以说，城市的衰败是形成“黍离之悲”心态的最为直接的原因。 《诗经》形成于以城市为核心的政治经济军事一体的城邦社会，而且作诗者多为身居城市的文人，即便是来自田野乡间的民间歌谣，在收录到《诗经》的过程中也或多或少经过了文人的浸润加工，同时很多诗歌发生的空间背景又与城市密切相关，所以我们在谈到《诗经》时就不能对其中的城市置之不理，甚至应该把更多的视角转移到这个命题上来。 参考资料： [1]傅道彬．春秋：城邦社会与城邦气象[J]．北方论丛，2001（3）． [2]刘冬颖．《诗经》中的城市生活[J]．文化史知识． [3]谢遂联．城邦文化的诗性阐释[J]．求索，2008（1）． [4]张宝林．先秦城市文化的形成及其在《诗经》中的文学建构[J]．南京理工大学学报（社会科学报），2003（12）．