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儒家“礼”的思想及其现代价值思考 摘要：春秋战国时期, 百家争鸣, 诸子并存。然而西汉以后,惟有儒家学说独尊千年成为显学,长期位居社会主流意识形态，几千年来一直影响着中国人的价值观。本文主要从传统礼制与儒家的“礼”的关系、儒家的“礼”的思想内涵和儒家的“礼”的现代价值三个部分来阐述儒家“礼”的思想及对其现代价值的思考。其中，对于儒家的“礼”主要从仁学思想、中庸思想和义利观三个角度进行阐述。对于现代价值的思考主要从人自身的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐以及人与自然的和谐四个角度进行思考。 关键词：礼 仁 义利观 中庸思想 和谐 礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏之焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。（《荀子·礼论》） “大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展为对人，更其后扩展为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”（郭沫若《十批判书》） 《文心雕龙﹒原道第一》中对天、地、人的关系做了这样的说明：“仰观吐耀，俯查含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。”由此观之，有关于礼的起源无不有关于人，而礼也可以说是高度涵盖了人生活中的一切规范。一般来说，我们都认为“礼”这一高度抽象的词内涵为“囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范”。 一.传统礼制与儒家的“礼”的关系 周礼在其最初阶段，“本是周族在其氏族社会时期形成的一整套的氏族习俗, 是周族的传统的典章、制度、仪节、习俗的总称”。[1]具有不成文的习惯法的性质到了西周。周礼“发展为维护宗法等级制为核心的礼制, 成为维护奴隶制的工具”。[2]孔子提出“周监于二代, 郁郁乎文哉, 吾从周” (《论语·八佾》) , 主张“克己复礼” (《论语·颜渊》) , 以追随周公为己任, 还评论说: “齐一变, 至于鲁; 鲁一变, 至于道” (《论语·雍也》)。 孔子虽然对与周礼推崇有嘉，但并不意味者孔子认为周礼是不变的。周礼主要是用来维护周王朝统治的工具，所以周礼的苛刻以及不平等表现得淋漓尽致，例如我们所熟知的“刑不上大夫，礼不下庶人”等级分明，而孔子是突破了这一界限的, 他说:“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻; 道之以德, 齐之以礼, 有耻且格”(《论语·为政》)。所以孔子是“采用了礼的形式而变革了礼的内容，他把西周奴隶主统治者专门用以维护其专制统治的礼(即一系列政策、制度), 改变为密切伦理关系, 改善社会关系, 调整政治关系的礼了。”[3]所以说儒家的礼已经不再单纯是维护统治的工具，已经成为各种社会需要合理的规范，其思想内核是仁。 二.儒家的礼的思想内涵 在论语中也清晰的看见仁为礼之内核精神。仁是儒家伦理道德的总名, 各种具体的规范, 如忠信义, 如孝悌等等, 都应贯之以“仁爱”的精神。孔子更看重的也是礼的内在精神，而人们在循礼的过程中, 一定要从礼之形式切入礼之精神实质。在一定的情况下, 礼的形式是可以损益的, 但精神内核则是不可动摇的。不仅如此，儒家的礼也影响着其“义利观”及中庸的思想。 （一）礼的核心精神——“仁” 1.克己复礼 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉? ” 颜渊曰: “ 请问其目。” 子曰: “ 非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动。”颜渊曰: “回虽不敏, 请事斯语矣。”（《论语·颜渊》)“克己复礼”是孔子对于“仁”的解释。但其后来被极端化到“存天理，灭人欲”也让很多人对之产生极大的误解。克己，是要克制自己的欲望，但并不是就要求放弃生存和发展的基本条件。故克己叫人不做不合理之事，实为人之必行之事。复礼，有人单纯理解为恢复周礼，这是一个极大的错误。儒家的礼早已不是周礼，其是对社会万物之间运行秩序的高度概括，是对社会需要合理的规范。复礼，便是要我们遵循万物运行之顺序，尊重世界，尊重他人，尊重自己。 荀子说: “人生而有欲, 欲而不得, 则不能无求; 求而无度量分界, 则不能不争；争则乱, 乱则穷。先王恶其乱也, 故制礼义以分之, 以养人之欲, 给人之求, 使欲必不穷乎物, 物必不屈于欲, 两者相持而长, 是礼之所起也。”(《荀子·礼论》)“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”这些都是人本性的东西。欲海难填，欲壑难平，但是社会能够提供的物质条件和精神文化财富都是有限的，如是人彻底的解放，人无节制的去满足自己的欲望，这个社会必将是浮躁而混乱的，这样的社会也将是无法取得发展的，生活在这样的社会中的人又何来生存与发展的空间？所以，人性不可彻底解放，人必须“修己正心”，按礼的规范为人处事。 2.仁者爱