中国思想史概要.ppt

中国思想史 景凯旋 商周 最初是原始图腾，由图腾转为至上神观念，如商人的三足鸟是由天命而来。据甲骨文，商朝的“帝”最初有至上神的含义。 《卜辞通篡》今二月帝不令雨。帝其降堇。王封邑，帝若。 武丁后转称“天”，如《商颂》“天命玄鸟，降而生商”，如《左传》僖公二十二年宋子鱼言“天之弃商久矣”，如《尚书·盘庚中》“予迓续乃命于天”，然仍称“帝”，如《盘庚下》“上帝将复我高祖之德”。而“帝”也转为宗祖神，如帝俊，既是天帝，又是人王。 周人承袭商人观念，以示君权天授，然已认为“天不可信”、“天不靡常”（尚书），“事鬼敬神而远之”（礼记表记），提出“德”字。这是理性化，故重视礼。虽仍敬畏天，但不再与天建立真正的关系。 《易经》由天地观念转为阴阳观念，失去了本原性，同时伦理又与自然保持着密切联系，源于合乎自然的自我保存，如善与自然人伦义务的关系，避免了博爱的任意专断，丧失自然规定的边界。 国语·楚语下 古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、