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第七节 关于月光成因的认识 汉代《周髀算经》：“日兆（照）月，月光乃出，故成明月。” 汉代京房：“先师以为，日似弹丸，月似镜体，或以为月是弹丸。日照处则明，不照处则暗。”（《礼记.月令》孔颖达疏解引京房语） 张衡《灵宪》：“夫日譬犹火，月譬犹水，火则外光，水则含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也。” 沈括《梦溪笔谈》： “日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。月本无光，犹银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光侧而所见才如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。” 沈括：“如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆。” 程大昌《演繁露》： “月不能自出光景，凡其有光，悉日力也。” “括之言曰：月如银圜，圜本无光，日耀之乃有光矣。用其银圜之说而思之，则其魄也，是银圜之背日而暗者也，故暗昧无睹也；其明也，则是其圜得日而银彩焕滥者也。月十五日两耀相当，银圜也者，通身皆受日景，故全轮皆白而人以为满也。过望，则月轮转与日远，为之圜者，但能偏侧受照而光彩不全，故其暗处遂名为魄也。魄者，暗也。” 程大昌：“究其实质，则是日光所及有全有不全，而月质本无圆缺也。” 赵友钦《革象新书》 ： “以黑漆球于檐下映日，则其球必有光可以转射安壁。太阴圆体，即黑漆球也，得日映处则有光，常是一边光而一边暗。若遇望夜，则日月躔度相对，一边光处全向于地，普照人间；一边暗处全向于天，人所不见。以后渐向近而侧相映，则向地之边，光渐少矣。”到了晦 溯日，“日月同径，为其日与天相近，月与天相远。故一边光处全向天，一边暗处却全向于地。”以后月相逐渐变大，日月“ 渐相远，而侧相映，则向地之边光渐多矣。” 朱载堉《律历融通》 ： “尝作泥丸，中穿一索，外以粉涂之，悬于暗室中。以灯照其侧，则半明半暗；照其前，则全明；照其后，则全暗。此弦望晦朔之象也。……”（卷四《黄钟历议下.交会》） 方以智《物理小识》卷一： “月质以日映为光，合朔日食，月质掩日也。望有月食，地球之影隔日也。” 第八节 对色散现象的认识 《楚辞》： “建雄虹之彩旄兮，五色杂而炫耀。” 蔡邕《月令》卷上： “虹见有青赤之色，常依阴云而昼见于日冲。无云不见，太阳亦不见，见辄与日相互，率以日西，见于东方。” 唐代孔颖达《礼记正义·月令》 ： “云薄漏日，日照雨滴则虹生。” 葛洪《抱朴子》： “云母有五种，人多不能分别也。法当举以向日，看其色，详占视之，乃可知耳。正尔于阴地，视之不见其杂色也。五色并俱而多青者，名云英……；五色并俱而多赤者，名云珠……；五色并俱而多白者，名云液……；五色并俱而多黑者，名云母……；但有青黄二色者，名云沙……” 梁代道书《太清石壁记》： “取其云母向日看，五色焕烂，然无瑕秽者良。” 唐代道士孙思邈《枕中记》： “云母有八种，各有异名。向日视之乃别色黄白而多青者，名云英。……色青黄惶惶而多赤者，名云珠。” 《黄帝九鼎神丹经诀》： “打破亦明色焰焰然，有精似火星，向日看之，如动摇。光明沙若其体细重，破之，白光昱昱然，又片版粗大如马牙，或小如卷，晃晃昱昱，光明晖彻，其质坚秘，白光耀目者，号曰丹砂，红明者上，紫者次，赤浊者下。” 《玄真子·涛之灵》人造彩虹： “背日喷乎水，成虹霓之壮，而不可直者，齐乎影也。” “而不可直者，齐乎影也。”是说不能沿竖直方向喷水，只能以人头为圆心，转动头（嘴巴）在一个水平面上呈圆弧形喷水，喷出去的水雾与嘴巴平齐。 程大昌《演繁露》： “嘉州峨眉山有菩萨石，人多收之。色莹白如玉，如上饶水晶之类，日射之，有五色，如佛顶圆光 。”程大昌进一步举例论证说：“凡雨初霁或露之未晞，其余点缀于草木枝叶之末，欲坠不坠，则皆聚为园点，光 莹可喜，日光入之，五色具足，闪烁不定，是乃日之光品著色于水，而非雨露有此五色也。” 他得出结论：“此之五色，无日则不能自见，则非因峨眉有佛所致也。” 寇宗奭《本草衍义》： “嘉州、峨眉山出菩萨石，形六棱而锐首，色莹白明澈，若泰山、狼牙、上饶水晶之类。日隙照之，有五色，如佛顶圆光。” 方以智《物理小识》： “凡宝石凸则光成一条，有数棱者，则必一面五色。如峨眉之放光石，六面也；水晶压纸，三面也；烧料三面水晶，亦五色。峡日射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水，亦成五色。故知虹霓之彩，星月之晕，五色之云，皆同此理。” 第九节 赵友钦的光学实验 赵友钦，字缘督，饶郡（今江西鄱阳）人，宋王室后裔，全真派道士。 《革象新书·小罅光景》描述了一个大型光学实验过程，其内容分为两部分。 第一部分是描述小孔成像现象，“小罅光景”即小孔成像之意； 第二部分记述了一个大型光学实验。 关于小孔成像：“室有小罅，虽皆不圆，而罅景所射未有不圆。乃至日食，则罅景亦如所食分数。罅虽宽窄不同，景却周径相等，但宽者浓而窄