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旅游美理论构建及其现代价值 庄 勇 摆在我面前的这一沓文稿，分为旅游美学讲义、旅游美专论、旅游美百度等几个部分，是昌茂整理的近十年来他在旅游美领域探索的部分文章，准备结集出版。他再三要求我写个序。“岁月匆匆催人老，转眼就是白头翁”。记得在我们宿舍门口摆烟摊的袁老伯，总是唠叨这句话，那时我们如流行歌曲所唱，“小伙子二十刚出头”。作为共事近三十年的朋友，感于半生情缘，我写下这篇文字，就作为我和他的一次书面交流及多年友谊的永久纪念吧。 “只要有了人,什么人间奇迹都可以创造出来”。美是人类心灵创生出来的一种直觉形象，它超越现实，给人以慰籍。历史以来，无论是哪种文化，都崇尚努力、勤奋、奋斗等生活价值观，把休息休闲看成是一种对于生活的补充，尽管休息休闲也有审美的体验，但不登美学的大雅之堂。在人类审美文化的历史长河中，艺术美、自然美、技术美已经成为美学的三大领域，其理论与实践都不断推动着人类文明的进步。旅游作为一种大众生活方式，具有美的功能。要认识旅游美理论构建及其现代价值，还要从人的“遮蔽”与“解蔽”说起。 一、心灵遮蔽与解蔽 在思想史上，荀子较早论述了美的解蔽功能。《荀子·解蔽》：“心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。”荀子用“虚一而静”的审美方式来解蔽，至于今，审美的解蔽功能已被广泛认可。 人从呱呱坠地起，即开始了社会化的历程。家庭、学校、社区、单位是我们社会化的集体场所，道德、习俗、思想、意识、法律、纪律、制度、科学是社会化的内容。这种社会化使人成为具体时代、具体社会中的人。 社会化的过程不仅仅产生这个结果，它还产生另一种结果，即在成为具体社会具体时代的人的同时，作为人的心灵的灵性被层层包裹了。这就是哲学或者美学上所说的遮蔽。所以，卢梭说，“人是生而自由的,但无往而不在枷锁之中.”这种遮蔽使心灵被窒息，使人的行为受被覆盖上去的理性所支配，其心灵中的感性部分作用受限，或许这才是真正的“单面人”状态。另一方面，完全依靠理性的逻辑去判断和行动，而这种判断又是建立在既定的概念之上，只能以机械性的方式，如技能，如实验等表现出来。工具理性及其表现出来的科学等成了主宰“生活世界”的力量。 孟子曰“反身而诚，善莫大焉”。从以心灵支配为主的自然人成为以理性为主的社会人完成之后，还有一个返回到感性与理性并重的完整人的过程。只有这样，人才是完整全面的人，在环境面前充满智慧、游刃有余。用海德格尔的术语来说，人所以为人在于他的存在。人的智慧和力量来源于人的生命力，即来源于人的心灵。超越心灵遮蔽，成为人，才有实现人生价值和目标的需求。人的beening是人的本质，这是人类征服万物的力量源泉。在现实生活中，我们被迫成为“to beening”。从to beening返回beening，就是使人成为人。 如何返回呢？本书作者昌茂认为，旅游是人类的生存智慧，可以通过旅游美的获取，实现这种返回。问题是，翻遍中外美学著作和词典，我们找不到“旅游美”一词，现行的几十部《旅游美学》教材谈的是“旅游审美”即旅游活动中对自然美、艺术美、社会美等美的发现和体验，并没有“旅游美”一词，原来，“旅游美”是昌茂构建的一个新的美学领域。 “旅游美”的存在与否就成了问题的关键。 二、“旅游美”何以存在 “旅游美”何以存在？旅游美不缺乏经验支持，但缺乏理论证明。论证旅游美的存在及其形式是本书的核心问题。昌茂从三个方面做了工作：回到鲍姆嘉登；现象学美学方法；中外美学资源新发掘。 回到鲍姆嘉登 “旅游美”是否存在？关键在于它是否存在于美学规范和美学精神中。旅游美学要通过旅游美的创生及其美感经验的研究，从理论上确立旅游美价值。 鲍姆嘉登是基于18世纪启蒙时代对理性的极致推崇的背景下，提出感性也有着一种“低级”的认识作用。他的《aesthetics》的原义应为《感性学》，探讨人的非理性因素在认识中的作用问题。到了20世纪，日本学者中江肇民便用汉语“美学”二字翻译aesthetics，遂使《美学》称为一门学科。后这个名称传入中国，成了中国的《美学》。 aesthetics是一门感性之学，旅游活动又是以“体”为手段的感性活动，那么，用Aesthetics的理论方法来研究旅游活动，认识旅游活动的审美现象，便是美学的应有之意了。反之，旅游美现象的研究，也必须在《美学》的立场和范围内进行，美感经验就成了绕不过去的节点和核心问题。 现象学美学方法 现象学首先要求现象还愿。昌茂首先对旅游进行还原，讨论旅游美现象发生的条件与机制，描述旅游美美感经验，从意向性结构来确立旅游美审美对象。 所谓旅游，就是一群外地人的活动，这是从本地人的视野来看的。对于当事人来说，他们是离开了常住地（家乡），到了异国他乡来进行短暂的生活。旅游的最主要特征是空间的转移，即从甲地到了乙地