且耕且耘定乾坤，红学更显精气神.docVIP

且耕且耘定乾坤，红学更显精气神 　　作者简介：吴广义（1947-），辽宁沈阳人。1982年毕业于内蒙古师范大学中文系，曾任包头师专，包头师范学院中文系主任及文学院院长等职务，并兼任中国屈原学会理事，内蒙古社科联及包头社科联专家评委，包头师范学院学术委员会副主任和教学指导委员会副主任等职务。主要著作《解读道德经》（获内蒙社科政府二等奖）、主编《中国古代文学作品选》（河北教育出版社），《大学语文》（远方出版社），《先秦文学论集》（远方出版社），《荀子评注》（崔文恒教授主编，我参与主编，远方出版社），并在省级、国家级刊物上发表论文几十篇。2010年评为包头首批三级教授。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-03-0-04 　　由北京中国华侨出版社出版崔文恒、崔晓耘著的《耕耘斋解读》这部专题研究《红楼梦》显学专著在2014年7月终于与读者见面了，这部近45万字著作凝聚了崔文恒教授30多年的教学积累和学术智慧。它是集学术性、趣味性、知识性为一体的一部学术专著。它的出版给红学界一个沉甸甸的礼物。全书分为七个板块：一、简说《红楼梦》；二、封建社会的等级制度；三、贾府的主子们；四、王夫人与金玉姻缘；五、贾宝玉和丫鬟们；六、红颜薄命；七、她们是掩饰封建罪恶的祭品。这七个部分看似彼此独立，其实又彼此勾连，洪然一体，无不体现出先生严谨的治学态度，缜密的逻辑。第一部分简说《红楼梦》是一综合性板块，既是全书的总论，最能体现作者对《红楼梦》的态度。 　　一、对《红楼梦》的主题定位 　　关于《红楼梦》的主题历来存在争议，鲁迅先生说过：“谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫， 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”对《红楼梦》的这部小说的主题定性问题上，是研究者绕不开的一个话题，作者没有回避。作者没有迷信权威，也没有妄加揣测，而是以大量无可辩驳事实明确指出《红楼梦》是一部世情小说。开篇在引言部分（《就是一部世情小说》），作者就明确指出：有不少人只要看见“红楼梦”三个字，马上就联想到爱情、婚姻，甚至三角恋爱等字眼儿，他们非常狭隘地把《红楼梦》看成是一部爱情小说，用专业术语说就是言情小说。最典型的例子是高鹗的续书，他所写的调包计就是把《红楼梦》拉到婚姻的轨道上去的，因此没了《红楼梦》更为丰富而深刻的内涵。即使是其他艺术形式的再创作，也是以爱情故事为主体，淡化了小说更为重要的思想内容，越剧《红楼梦》的情节演绎就是如此。上世纪民间还流传过这样的俗话：“看了红楼梦，害上相思病。”可见其被扭曲之一斑了。即使在中华人民共和国成立的初期，在宣传《婚姻法》的活动中，也有人拿贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧来说事儿，这些现象的产生与存在，充分验证了人们对《红楼梦》这部小说的误解之深。不错，《红楼梦》是写了贾宝玉和林黛玉的爱情，也准备写或者已经写了贾宝玉和薛宝钗的婚姻，还写了其他许多人的爱情或婚姻故事，甚至还有一些不正当的男女关系和同性恋情节，但是，这只是《红楼梦》小说内容的一部分，并不是它的全部。……事实上，《红楼梦》几乎是全方位地描述了封建社会的婚姻问题：从皇宫的“选秀”纳妃嫔以及替皇室子弟指婚的制度，到贵族家庭之间的政治联姻；从贵族、富人的纳妾制度，到男子聘娶“填房”的续弦制度；从女子从一而终的礼教杀人，到歧视女子改嫁的社会流俗；从“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻制度，到主人决定女奴命运的收房制度与指婚制度。这些等级不同的婚姻关系，不仅反映了封建社会婚姻制度的本质；同时，在一定程度上，还触及了封建社会各种制度的本质以及它们的不合理性和腐败性、野蛮性，其中包括继承制度、教育制度、科举制度、土地制度、蓄奴制度等等。因此，我们不能简单地把《红楼梦》看成是一部爱情小说或言情小说，……当然，它也不是胡适所说的“自叙传”小说，因为小说中的人物是虚构的文学形象，事件也都是虚构的故事情节，它们是曹雪芹从各类生活原型中提炼出来、并且予以千锤百炼而熔铸在一起的文学形象与故事情节。虽然看起来有历史人物与事件的因素与成分，但它们同历史中的人物与事件不能一一比附，更不能简单地画等号。因此作者认为，对于《红楼梦》中所写的人物与事件，我们只能说是曹雪芹的文学创作，是他搜集、筛选、提炼、熔铸各种素材，并且是忠实于生活轨迹的文学虚构，并不是原原本本的历史人物与历史事件。把它说成“自叙传体小说”，既不符合江宁织造府的兴衰变迁，又不符合曹雪芹的生平经历；因此，江宁织造府只是《红楼梦》文学素材的一个来源，与小说中的宁国府、荣国府根本挂不上钩，请读者千万不要迷信考据派的固执己见，更不要被所谓的“探佚派”那些胡说八道所蒙蔽！俗话说，“没有金刚钻揽不了瓷器活儿”，作者用这些掷地有声的证据