希腊神话的文化特征及时代精神.docVIP

希腊神话的文化特征及时代精神 　　摘 要：黑格尔称希腊是欧洲人的“精神家园”，而希腊神话则是构建和支撑这个家园的核心，它是宝藏，是沃土，为现代欧洲文明提供了诸如人性、理性、科学与民主这样的文化滋养。时至今日，对希腊神话的研究仍然是必要的，而且弥久常新。 　　关键词：希腊神话 人性 理性 科学 民主 　　神话是人类先民使用原始的思维模式，对自然现象、社会生活以及人与自然的关系所做的叙述和解释，是人类潜意识中关于诸般事物的表象描述，其中虚构的成分与历史事实常常混淆在一起，从而构建出瑰丽多姿的神话世界。可以说，神话是人类最原始智慧的宝库，是各民族文化的源泉，是一个民族精神特质最真实的反映，而希腊神话可谓是其中最具特色的作品。 　　一、人性的殿堂 　　神话凝结着人类先民认识世界的智慧。面对威严的神的世界，希腊人不像印度人那样系念永无休止的轮回；不像埃及人那样崇敬坟墓中的静寂与永恒；也不像日耳曼人那样，想到一个独一无二、全知全能的上帝；他们也没有刻意要在万物之中和万物之外，寻觅一种庄严的、神秘的、无形的威力，并虔诚地匍匐在它的威严面前，他们所做的只是对神话予以了人性的创造和理解。 　　这种对神话人性化的创造，首先体现在希腊人的神与人类同体同性。希腊众神具有明显的人格化特征，神明变成了凡人。因为神有父母、有子女、有家谱、有宫殿，有一个和凡人相仿的躯体，有刀枪可入的皮肉，会流出殷红的鲜血，战神阿瑞斯被凡人狄俄墨德斯刺伤小腹时，忍不住发出雷鸣般的惨叫，负痛逃往神界疗伤。神之所以胜过凡人，只因为他们可以长生不死，也因为他们比凡人更强壮、更俊美、更幸福。除此之外，他们和人一样吃喝、争斗，具备所有凡人的欲望与情感。的确，除了大小，神与人几乎没有分别。很难说清楚是希腊人将神降格到了人的地位，还是将人提升到了神的高度。但有一点是肯定的，诸神不是一种超验的存在，而是人性的神。神被看作是人的最高典范，“在神的形象中，可以想见到人的智慧与美德可能达到的最高境界”{1}。 　　希腊人拥有快乐的人生观。美丽的乡土使人心情开朗，充满了对快乐人生的热爱，反映于神话，便是诸神家族的欢快场景：众神皆为快乐而长生的神，无论是宙斯、阿芙洛狄忒这样的主神，还是诸如山中精灵、林中仙女般的小神，大家都以自己的方式追求快乐。他们尽情享受，亦愉快地工作，歌声笑语响彻地中海世界。神话里的欢乐，实则是人世间的欢乐，诸神的生活态度，实则是希腊人自己的生活态度。不仅如此，希腊人还坚信，人通过自己的努力，同样可以到达神的世界。泰坦神阿特拉斯能背负苍天，人的后代赫拉克勒斯同样能做到，而且，他所完成的一系列英雄伟业，使奥林匹斯山上的诸神也由衷赞叹，所以当他就要死去时，神王宙斯伸出巨手把他接到奥林匹斯山上，加入神圣家族。在希腊人眼里，奥林匹斯与尘世之间并无不可超越的鸿沟；神可以下来，人也可以上去。或者说，神性与人性是相通的，神性即人性，人性亦即神性，只要热爱生活，坚忍不懈怠，人类一样能寻得神的美满。 　　或许是出于对人的关注与尊重，希腊人创造出最完美的人性神的雕像，并以这种对美的愉悦的激赏来点缀他们的人生。在人类的早期文明中，人把神的自然力特征变形的程度各有不同，在某些神身上还完全不具备人的面貌，如《旧约》中摩西之兄亚伦的金牛；有些神是两种面貌同样显著，如埃及的狮身人面像，但希腊却是一个例外。希腊的神不仅完全具有了人的形态，而且活脱脱体现出人的性情。无论是裸体的阿波罗，还是颀长的阿芙洛狄忒，呈现在人们眼前的，不仅是完整的人，而且是一种身体与灵魂具现的完美人。希腊雕像之所以采用裸体的形式，是为了要摆脱某种特定的束缚，比如时间、空间和衰老等，从而赋予人体一种超越常人的美，裸体的神代表着理想化的极致状态。可以说，很少有一种文化会像希腊那样，对神的人性化倾注如此鲜明的态度和高超的技艺。 　　希腊人知道神是自己创造出来的，神话实质上也可以看作人话。奥林匹斯山上神的家族构成、情感世界以及行为方式都是人性化的，都符合希腊人对个人、对人生的认识，充分体现了希腊文化的思想特征，即人对神的崇拜，实际上是对自己的崇拜，人赞美神，就是赞美自己。 　　二、理性的精神 　　希腊神话反映了希腊人理性精神的觉醒。神与人类同体同性，神不仅具有人的外形，而且具有人的欲望和冲动，这大大降低了神的威严和神秘。神不过是理想化的人，而神界亦不过是一种理想化的社会模式，是人间可以效仿的对象。当然，这种理想社会与后来的道德乌托邦大相径庭，因为希腊诸神并没有被打上道德的烙印，“宙斯既是法律的制定者，也是一个调戏妇女的伟人”{2}。这意味着希腊人日常的行为规范、价值取向以及伦理观念都是自己制定的，而不是来自于神或是依照一套由神制定的绝对律法，一切都是约定俗成，反映到神界亦是如此。这样的表述方式，使希腊神话具有了理性思维的光辉。