朱熹《观书有感》之读书方法探微.docVIP

朱熹《观书有感》之读书方法探微 　　摘 要：“主敬”“致知”读书方法是朱熹的一生学问大旨，也是他对宋代理学独特而巨大的贡献，并且对其后的中国传统文化产生了深刻影响。因此，其名篇《观书有感》二诗所传达的远不止是一种泛泛的读书心理感受，而应该是他一贯倡导的“主敬”“致知”的读书修身方法，含有独特的道学意蕴。 　　关键词：朱熹 《观书有感》 读书方法 主敬 致知 　　半亩方塘一鉴开， 　　天光云影共徘徊。 　　问渠那得清如许， 　　为有源头活水来。 　　――朱熹《观书有感》（其一） 　　这首脍炙人口的小诗为南宋理学大师朱熹所作，诗题叫作《观书有感》，一共有两首，这是其中的第一首。诗歌借景喻理，形象地表达了一种微妙难言的读书感受，并引发了后人诸多不同的解读：或认为诗歌暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知；或认为比喻人要不断学习新知识，才能达到新境界；或认为喻指一个人要取得学问或艺术成就，必须有深厚的渊源……这些解读见仁见智，都有一定的道理，但感觉上又不是很精准和透彻，有一种空泛乃至隔了一层的味道。 　　作为理学集大成者，朱熹深知成就道德学问非常不易，因此他十分重视读书方法。正如儒学大师钱穆先生所云：朱熹对理学的主要贡献，除了为宋学建立一个新道统和在古代学术传统上退“五经”而进“四书”外，还开示了读书方法；而这读书方法是朱熹“在当时学术界绝大的贡献”。{1}而另一方面，理学家朱熹又极端重道轻文，且不轻易为诗，并曾以“顷以多言害道绝不作诗”做过篇题，他只欣赏三代圣贤文章，因为圣贤文章“皆从此心写出，文便是道”（《朱子语类》卷139）。而《观书有感》却用同题两首诗来谈读书问题，可见其态度之严肃认真，因此诗歌所告诉我们的远不止是一种泛泛的读书心理感受，而应该与他十分重视的读书方法有关，也许只有这样理解，才有可能契合或者接近诗歌的原旨。 　　那么，作为朱熹“一生学问大旨”的读书方法究竟是什么呢？朱熹所开示的读书方法，当然也是修身方法，从具体方面来说当然很多，其门人辅广曾进行过系统归纳，并编辑成书，取名为《读书之要》，今天有学者把它总结为“居敬持志、循序渐进、熟读精思、虚心涵咏、切己体察、着紧用力六种大法”{2}。但大而化之，归纳起来其实就是两条：一是“主敬”，二是“致知”。 　　所谓“主敬”，就是要内心持敬，即保持一种“敬”的心理状态，这是人修身和治学的方法和原则，这一方法决定着人们修身治学的可能与成功。朱熹说：“‘敬’字工夫，乃圣门第一要义”“圣学之所以成始成终者，皆由此”，故“大凡学者，须先理会敬字。敬是立脚去处”（均见《朱子语类》卷12）。而敬的最高境界是一种静，即一种澄明宁静的心境和精神状态。因此，“今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜”（《朱子语类》卷11），要“心如水，性犹水之静”（《朱子语类》卷5），要“先收拾身心，令稍安静，然后开卷，方有所益”（《朱文公文集》卷23）。正是在这个意义上，朱熹提出“心是做工夫处”（《朱子语类》卷5），“凡学须要先明得一个心，然后方可学”（《朱子语类》卷12），特别强调读书治学的“心学工夫”。 　　朱熹自己治学就非常注重在“静心”上下功夫。他十四岁时遵父命拜刘子等人为师，刘为他取字“元晦”，并赠予他“十六字心传”，后人称为“木晦之训”：“木晦于根，春荣华敷；人晦于身，神明内腴。”（刘子《屏山集》卷6）其意为树木的春荣华茂，在于其根的深晦潜静，一个人的明光焕发，在于内在心神的静养冶炼，以教导他为学须静养其根，饱学涵养，潜心苦读，成为一个学养深厚、道德内蓄之人。朱熹不负师望，终生持敬涵养，潜心学问，王懋《朱子年谱》卷4所引朱熹弟子黄干《朱熹行状》，这样描述朱熹的日常生活： 　　其闲居也，未明而起，深衣幅巾方履，拜于家庙，以及先圣。退坐书室，几案必正，书籍器用必整。其饮食也，羹食行列有定位，匙箸举措有定向。倦而休也，瞑目端坐。休而起也，整步徐行。中夜而寝，既寝而悟，则摊衾而坐，或至达旦。其威仪容止之则，自少至老，未尝须臾离也。 　　内心敬静是修身为学的根本和基础，是明大道、见天理的方法和途径。正如牟宗三先生所说：“在‘敬的心中’，天理呈露”“敬贯动静，则一切工夫皆天理流行，一切工夫亦在汇归于天理。”{3}也就是说，在敬静的心中，天理与人性交相契合，达到天人合一的光明境界，那是人心的灵明，亦是天理的光辉。 　　但另一方面，读书治学又不能仅靠“主敬”一项工夫，否则，一味地清虚敬静就难免落入寂然的禅道，所以在“主敬”之外，朱熹又提出“致知”一项“工夫”。这里所谓“致知”，是“格物致知”的简称，因为“致知”必须通过“格物”来实现，“知之所以至，却先须格物”（《朱子语类》卷14）。对于“格物”“致知”的含义，朱熹是这样解释的：“格，至也。凡有一物，必有一理，穷而致之，所谓格